摘要：如今，我國很多中職學校受到教育改革的影響，開始進行教學診斷與改進，這一大舉措對中職學校教育水平的提高具有促進意義。同時，信息化技術的廣泛應用對中職學校的教學診斷與改進起著積極作用。于是，將信息化應在中職學校教學診斷與改進中成為了中職學校重點研究的問題。

關鍵詞：信息化 中職學校 教學診斷 教學改進

在現(xiàn)階段，隨著信息技術的飛速發(fā)展，人們的生活也發(fā)生著巨大的變化，其中包括生產方式、工作方式、學習方式等。早在黨的十九大中就提出過，現(xiàn)在我國最主要的矛盾是人民日漸增長的需求與社會不平衡的發(fā)展，只有提升發(fā)展的質量與效率才能更好地滿足人民日益增長的需求。所以，教育的信息化是社會發(fā)展的大趨勢，將信息化應用在中職學校教學進行診斷與改進中，有利于提升學校的人才培養(yǎng)質量，滿足社會日益增長的需求。

一、教學診斷與改進的內涵與意義

（一）教學診斷與改進內涵

教學診斷與改進從字面上來看有一種“體檢”的寓意，其實教學診改的本質也與體檢很相似，都是根據(jù)診斷標準進行檢查，找到教學工作中存在的問題。教學診改要求的就是找到問題，然后進行原因分析并行制定措施進行教學改進。而教學診改與體檢不同的是，這是一種自我檢查的過程，其目的就是通過常態(tài)性的教學診改過程，不斷地幫助教學工作的完善，保證學校的教學質量。

（二）教學診斷與改進的目的與意義

教學診改從意義上來說是一種教學質量提升的過程，職業(yè)學校進行教學診斷與改進就是指學校查找課堂教學、人才培養(yǎng)目標、教學實踐、專業(yè)條件與設置等人才培養(yǎng)工作要素中的不足并進行完善。事實上，學校的學生都是發(fā)展中的人，當學校教學工作產生問題時教學質量就已經(jīng)出現(xiàn)問題了，這對于學生發(fā)展的不良影響也就已經(jīng)存在了。所以，學校常態(tài)化的對學校自身進行問題查找與改進也是一種自律與擔當?shù)捏w現(xiàn)。

由上文可見，教學診斷與改進是對時代要求下的質量與效率的響應，是被時代所需要而應運而生的。教育診改是自上而下的，它也是政府部門對教育以及學校履行事中事后的管理與監(jiān)督職責的一種形式。教學診改重點關注影響人才培養(yǎng)質量的因素，目的就是預防問題的產生，對學校人才培養(yǎng)質量進行監(jiān)管。對學校教學進行常態(tài)化的診改，使學校培養(yǎng)的人才適應經(jīng)濟社會的發(fā)展、滿足社會的高質量人才需求，這是所有中職學校都應該進行診斷與改進的意義。

二、將信息化有效應用在中職學校教學診改中

（一）信息化內涵

信息化是以網(wǎng)絡、數(shù)據(jù)、通信為基礎，將研究對象匯總成數(shù)據(jù)庫，它代表了一種信息技術被高度應用，信息資源被高度共享，可以很大地提高各種行為的效率，為推動人類社會進步提供極大的技術支持。

（二）將信息化應用在中職學校教學診改中的意義

中職學校進行教學診改時，需要對符合政府教育、符合社會需求、符合學校自身情況的人才培養(yǎng)愿景目標進行洞悉，隨后對自身教育工作進行差距短板查找，最后根據(jù)學校實際推行改進工作。這些工作的推行都需要以數(shù)據(jù)為支撐，可見教育教學信息化對中職學校教學診改意義重大。應用信息化技術搭建中職學校信息數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)，可以為學校人才培養(yǎng)計劃提供數(shù)據(jù)依據(jù)和參考內容，有利于學校教學診斷與改進的科學、合理進行。同時，這個數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)也可以完善學校的預警系統(tǒng)，規(guī)范中職學校的教學管理，同時提高學校的教育質量。

（三）信息化在中職學校教學診改中的應用

2.3.1 用信息化保障診改體系的建設和運行

前文提到過中職學校教學診改活動不是階段性的，而是常態(tài)化的，常態(tài)化的診改體系建設需要應用現(xiàn)代化的技術與管理理念，它是不可能單靠人的管理作用完成。中職學校運用信息化平臺能夠通過數(shù)據(jù)庫進行數(shù)據(jù)整理與數(shù)理、時時關注數(shù)據(jù)進行診斷、為改進決策提供分析，幫助學校建立保障人才培養(yǎng)質量的體系，是學校在體系的保障下提升人才培養(yǎng)質量。

2.3.2 利用信息化形成數(shù)據(jù)庫，為分析提供依據(jù)

信息化技術可以為中職學校搭建只能校園管理信息化校園，可以對校園業(yè)務管理進行過程監(jiān)控，形成校園管理狀態(tài)的數(shù)據(jù)庫和相關數(shù)據(jù)分析，對學校人才培養(yǎng)目標的判斷和決策提供了可行性分析，同時也對中職學校人才培養(yǎng)質量進行監(jiān)控和分析，提供了問題查找和分析。

同時，用教育信息化平臺對教學成效、課程建設、教學運行進行診斷分析與質量監(jiān)控，有利于中職學校對教學診改的運行，積極規(guī)范教學運行與課程建設、提高教學效果，從而高效率的進行教育教學，使學校教育教學能夠最大效率的培養(yǎng)優(yōu)質人才。

三、結束語

以社會需求為導向，中職教育質量成為了學校發(fā)展首要重點研究方向。為推動學校人才培養(yǎng)質量的提高，中職學校進行常態(tài)化診改工作是刻不容緩的。為了保障學校的辦學理念和辦學條件及管理規(guī)范等影響教育質量的元素不產生問題，需要中職學校在信息化技術下建設人才培養(yǎng)質量保障體系與人才培養(yǎng)工作狀態(tài)數(shù)據(jù)系統(tǒng)。在信息化時代下，學校信息化建設是中職學校發(fā)展的趨勢。搭建信息化平臺，充分發(fā)揮數(shù)據(jù)庫的作用，通過數(shù)據(jù)分析學校人才培養(yǎng)質量的具體情況，為學校教學診斷與改進提供大數(shù)據(jù)服務，幫助學校診改工作能夠科學地常態(tài)化地進行，對學校診改工作有著有利影響。 中職學校在信息化技術的支撐下進行教學診斷與改進是對學校教育工作進行反思和強化是有利于學校的管理效能與辦學質量。將信息化應用在中職學校診改工作中，實現(xiàn)中職學校的高質量、高效率人才培養(yǎng)與輸出，應該成為中職學校的重點工作。

參考文獻：

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河北省職業(yè)教育科學研究“十三五”規(guī)劃《職業(yè)教育教學診斷及改進研究與實踐》（課題批準號JZY17188）

摘要：馬克思主義下的唯物異化理論深入于社會歷史實踐的本質，立足于事物發(fā)展的矛盾的兩面性。其科學性、合理性在我們當今社會的實踐之下更加的被篤定，其為我們以后探索藝術的本質、發(fā)展和審美創(chuàng)造也具有無比重要的獨特貢獻。事物的發(fā)展過程中的異化是普遍存在的，經(jīng)濟的發(fā)展為人們提供了日益舒適的效率工作和生活，但也因此限制了人們在當今日益蓬勃發(fā)展的社會下的“詩意的棲居”，藝術的發(fā)展中，出現(xiàn)了更多的以創(chuàng)造藝術為職業(yè)的藝術家，萬花竟放的藝術給人們帶了了更多的關于藝術美的享受，卻也使得藝術陷入商業(yè)化和虛無化。在很早前《荀子·修身》中有言：“君子役物，小人役于物”，人應“役物而不役于物也”。其中所言的“君子”便是“詩意的人”、“審美的人”，而“小人”便是“俗人”、“功利的人”先哲在很早前便以道出了詞中真意。

關鍵詞：藝術 精神 物質 人

一 物質、精神與人

我們所存在的世界中，物質是世界的物質，精神卻是人的精神，精神產生于人，人卻又與世界中的其他物質并無根本區(qū)分。人們眼中的人與其他物的區(qū)別在于人所擁有的屬于人的精神驅使使然。在馬克思主義下人的最完美狀態(tài)，即人作為“類存在物”存在時，人才是真正意義上的“人”，但是“異化勞動從人那里奪去了……他的類生活”人不能“詩意的棲居”于世間。其實所謂的“詩意的棲居”也是人的“精神”將人所包裹，人也只是隔離了物質世界，人的本質仍是物質。就像肥皂泡里的螢火蟲般，精神便是那“肥皂泡”，那是一種詩意的、審美的精神。這并未改變人的本質即“物質”地存在于世界中，而是人存在于世界中的方式的一種改變-----“懸浮”地存在于精神的“肥皂泡”中，隔離了與世界中其他物質的直接接觸。而達到“君子之境”、“詩意的棲居”。

因此精神是由物質產生的，認識也來源于物質。人類出現(xiàn)在世界中，第一個抬頭思考的人，他所思考的意識也來源于他意識覺醒后所看到的第一眼物質。任何精神都是產生于物質、依附于物質。異化理論中，事物的發(fā)展將產生“異化”從而阻礙事物的發(fā)展，以最簡單極端的例子來解釋：猶如一輛汽車，汽車的前半部分何以為前半部分？“前半部分”是由于相對于汽車的“后半部分”，汽車“前半部分”的存在和發(fā)展，到一定長度，才使得汽車的“后半部分”得以存在。而汽車的“后半部分”的存在卻也恰恰限制了“前半部分”，使它不能繼續(xù)的無限延長發(fā)展以致遙其千里。一個事物自存在之初便有了正反兩面，“異化”便正當?shù)慕忉屃耸挛锏拇嬖诤桶l(fā)展。

二 藝術起源

歷史上關于藝術的起源是眾說紛紜，其中有“游戲說”、“巫術說”、“模仿說”、“表現(xiàn)說”、和“勞動說”。其中“勞動說”是在我國文藝理論界占據(jù)著主導地位，其理論在根本上講，藝術是起源于人類社會中的勞動實踐，但我認為“勞動說”中大面積的否定“表現(xiàn)說”也是不善妥當?shù)?。以人的角度去理解，藝術在世界中可以分為大自然的藝術和人類的生產的藝術品，“落霞孤鶩”、“秋水長天”還是“千山飛鳥”、“蒼茫云?！倍际莵碜源笞匀坏酿佡?，作為大自然的存在的“美”映印在人們的心間，產生了無限的美感。在這之中，同樣也是人的精神對于物質的一種包含，自然中的景色融入人的精神。在這種基礎上人們創(chuàng)造的“藝術”也是同樣如此，人類以自己的方式“按照美的規(guī)律來建造”的活動，馬克思稱之為“真正的生產”即“藝術生產”。人們所規(guī)定的藝術起源指人類的“藝術生產”，藝術品歸根結底是一種物質生產，產生于人的勞動實踐，這一點是毋庸置疑的。但作為藝術的功能本質上，其產生的效應和自然地美是無二的，即使人產生美感。因此也是人的精神需求推動著藝術的產生和發(fā)展，倒不如說藝術起源于“勞動中的精神表現(xiàn)”，人類把在社會勞動實踐中所獲得的美的感受，以自己的勞動創(chuàng)造的方式物化為實體存在，便產生了藝術品。

三 藝術對于人的存在（以下藝術指人所創(chuàng)造的藝術）

藝術的存在的意義便是讓人欣賞、讓人產生美的感受，獲得美感，照亮人的本真澄明世界。藝術的審美感受包含于藝術品的創(chuàng)造與再創(chuàng)造之中，其形式便是使人創(chuàng)造審美意象。人們在面對審美意象時是獨立的，人暫時的忘卻了身邊的其他存在而產生一種明亮透澈、專心致志的享受的一種精神狀態(tài)，以致成為“類”的存在。但是一個藝術品并不是可以使任何一個人能產生美的感受，正如古代中國偉大的文學家、哲學家柳宗元所言：“美不自美，因人而彰”，一座精美絕倫的雕塑作品對于一個能夠欣賞其美的人來說是一件優(yōu)秀的藝術品，人類的精神瑰寶，而能感受它的美但對于一個不能識其美的人來說，便如廢石一堆罷了。這其中的差異是不言而喻的。于是大部分人便言之：“不懂審美”其實這樣言論也有些許偏頗。每個人心中對于美、對于藝術都有一個屬于自己的定義?；蛟S可以謂之為：“藝不自藝，因人而彰”。于是藝術品的存在便大致可以從兩個方面區(qū)分。

首先是“大眾藝術”?！按蟊娝囆g”的存在基礎是在于大眾的審美趣味，其來源于大眾間的精神文化。在于普通大眾人民在日常生活中所接觸到的文化制度、風俗習慣，大眾是人類大多數(shù)存在和發(fā)展的指針表現(xiàn)。如著名大眾所熟知的、流傳于世的《蒙娜麗莎》、《大衛(wèi)》等藝術作品，其之所以為優(yōu)秀得以名垂千古，在于其符合大眾的審美，符合于大眾人們在日常生活中習得的潛隱于人深處的關于美的規(guī)律;符合日常生活中制度習俗下人對于文化精神的需求;同時又具有滿足人們對于時代意義精神超越上的滿足。于是便被人們樂道為偉大的藝術作品，美的典范。在大眾藝術的發(fā)展中，其為普通廣大的人民群眾提供了豐富的精神需求，但其在一定程度上也阻礙了藝術的豐富發(fā)展。人們在大眾的日常教育下，大眾藝術的審美熏陶下，形成了一定的審美定勢。于是對于大眾不合其口味的藝術便不得以光明的存在于世，一些先鋒的獨特思想的藝術天才便不能被大家所認同，至少在同時代的審美風潮下是難以被認同的。同時大眾藝術的機械可復制性，為藝術的發(fā)展和傳播提供了便利，但在一定程度上，也成為藝術推陳出新的阻礙，同樣使得藝術染上局部“惡疾”。

再者是“個人藝術”?！皞€人藝術”是相對“大眾藝術”而言的，是個人獨特的審美意識，是個人雖在共同的社會環(huán)境中但又由于個人性格、過往經(jīng)歷的細微差異而導致的個人的獨特審美。由于人們的“求異”心理，其中有一部分是在后世的社會中逐漸得到認可，如一些偉大的藝術天才，其作品在當代無人問津，日后便逐漸被人們接受，得以為天價珍品。更有一大部分被人們視為是“病態(tài)”的，他們對于一些獨特的事物產生獨特的美感。在他們心中藝術品有其" " （下轉第214頁）

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異于“大眾藝術”的藝術品的樣式和存在，于是被大眾所不容，他們被常人視為“心里疾病”和“變態(tài)”。但其中有一些獨特的審美樣式和存在在很大程度上也促進著藝術的發(fā)展，使得藝術逐漸的發(fā)展趨于豐富。

“大眾藝術”和“個人藝術”是藝術發(fā)展和存在的對于人的兩個方面，無論是“大眾藝術”還是“個人藝術”對于藝術的發(fā)展都有著很大的作用，也都在一定程度上有著阻礙。我們對于“大眾藝術”與“個人藝術”的各自不利因素，如：“大眾藝術”中的使作品通俗或者無意義和“個人藝術”中的“變態(tài)心理”。我們都應該正確的認識，而不是完全的認可或批判。藝術產生于社會而服務于社會，應取以大多數(shù)的審美享受為基點，并正確認識獨特的藝術并承認其存在，才能使得藝術向著更加完善的方向前進。

四 藝術的發(fā)展與終結

關于藝術的終結黑格爾、丹托和席勒都曾有過著名的論述。偉大的浪漫主義思想家席勒也曾指出：“藝術必須擺脫現(xiàn)實，并以加倍的勇氣越出需要，因為藝術是自由的女兒，它只能從精神的必然性而不是物質的欲求領受指示。然而在現(xiàn)時代欲求占了統(tǒng)治地位，把墮落的人性置于它的專制桎梏之下，利益成了時代的偉大偶像，一切力量都將服侍于它，一切天才都要拜倒在他的腳下，在這個拙劣的天平上，藝術的精神貢獻毫無分量，它得不到任何鼓勵，從而消逝在該世紀的嘈雜的市場中”。我所認為的藝術是不會終結的，藝術史依附于物質而洋溢于外的一種精神表現(xiàn)，精神和物質是永遠存在于人類社會中的，精神和物質融合的雙重需要使得藝術永遠不會消亡。對于席勒所言的當今世界的功利態(tài)度使藝術的發(fā)展中藝術家成為專門的職業(yè)，藝術品變?yōu)榭梢阅怖纳唐?，使得藝術最終消逝在本世界。這種觀點把藝術看做了完全的精神，其中不能容得絲毫的物質雜質，最初便已經(jīng)把藝術的本質定義的有些過于純粹，藝術作為一種精神，始終是要依附于物質，而不能獨存。

關于藝術的發(fā)展中，古希臘羅馬時期中藝術的輝煌成就，自由而純粹，就像人類的嬰幼兒時期一樣，游戲快樂而無功利;現(xiàn)當代藝術發(fā)展摻雜著商品，物質和功利，就像人類的青中年，急躁熱血，卻又極富創(chuàng)造;藝術的發(fā)展也終將走向越發(fā)的成熟，猶如人類的老年時期，沉淀、通透、深邃。藝術美將完美的融于物質之間。那會是一個漫長的夕陽紅時期，即社會主義。人們不為了功利而創(chuàng)造，人們每日早起工作是為了實現(xiàn)自身價值;人們閑時垂釣，釣后又放生;人們夜晚賞月，而不想明日陰晴。物質還是物質，精神還是精神，都不會藝術仍在蓬勃發(fā)展，這將是一條很長的路，且會一直在路上。

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作者簡介：

常君（1984年9月），女，籍貫：河南焦作，單位：焦作大學藝術學院，職稱：助教。學校：中北大學藝術學院、研三在讀。