摘 要：將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到民族民聲表達(dá)中是對(duì)音樂(lè)題材的一大創(chuàng)新，聲樂(lè)作為表達(dá)內(nèi)心情感的載體，其可以通過(guò)音韻和節(jié)奏的起伏將傳統(tǒng)文化的精髓充分表現(xiàn)出來(lái)，此外，在聲樂(lè)中加入傳統(tǒng)文化元素，也有利于增強(qiáng)聲樂(lè)的文化底蘊(yùn)。其主要描述的是字正腔圓的、聲情并茂的神態(tài)美，顯示的是一種對(duì)聲樂(lè)崇敬態(tài)度，這一現(xiàn)象也對(duì)民族聲樂(lè)審美傾向產(chǎn)生了重要影響。本文主要探討傳統(tǒng)文化在民族聲樂(lè)表達(dá)中的變遷、實(shí)質(zhì)以及趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;聲樂(lè);變遷;實(shí)質(zhì);趨勢(shì)

我國(guó)的聲樂(lè)歷史悠久，也在不斷地發(fā)展演變中產(chǎn)生了許多有價(jià)值的聲樂(lè)理論。但大多數(shù)的聲樂(lè)理論并非是聲樂(lè)家創(chuàng)作的，而是文人留下的筆墨。比如唐宋著名科學(xué)家沈括所作的《夢(mèng)溪筆談》，清朝精醫(yī)工文的飽學(xué)之士徐大椿所作的《樂(lè)府傳聲》等。這些聲樂(lè)理論之所以大部分出自于文人之手，是因?yàn)橹袊?guó)古代盛行科舉制度，文人地位高，而樂(lè)曲的演唱者受到眾人歧視，地位低下，因而古代并沒(méi)有為其提供良好的創(chuàng)作環(huán)境，文人則能更好地受到文化熏陶，記載下對(duì)聲樂(lè)的認(rèn)識(shí)，這便是傳統(tǒng)文化可以融入到民族聲樂(lè)中的重要原因。隨著古代制度的不斷變革，文化逐漸呈現(xiàn)出繁榮狀態(tài)，文人所作的聲樂(lè)理論也和歌唱藝人的音律相互影響，相互促進(jìn)，最終形成了依字行腔、字正腔圓、聲情并茂等民族聲樂(lè)美學(xué)原則。本文主要探究傳統(tǒng)文化對(duì)民族聲樂(lè)審美傾向的影響，從側(cè)面去理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)聲樂(lè)的發(fā)展歷程，加深對(duì)聲樂(lè)文化的理解。

1 傳統(tǒng)文化助力歌者的藝術(shù)表達(dá)

聲樂(lè)是一門注重情感表達(dá)的藝術(shù)，最忌諱是用庸俗的言語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，這可能導(dǎo)致詞不達(dá)意的現(xiàn)象。而文化的融入能夠提升歌唱藝人的藝術(shù)表達(dá)，增強(qiáng)聲樂(lè)的藝術(shù)美。實(shí)踐證明，在聲樂(lè)表演過(guò)程中加入真情實(shí)感，能有效降低平鋪直敘式的枯燥感。因而在聲樂(lè)中加入文化中所強(qiáng)調(diào)的聲調(diào)控制、優(yōu)美句式，能更好地通過(guò)情意的對(duì)比起伏彰顯聲樂(lè)的主題，增強(qiáng)歌者的藝術(shù)表達(dá)，提升聲樂(lè)的感染力。

2 “依字行腔”是文人“吟詠”的發(fā)展與總結(jié)

中國(guó)漢字和語(yǔ)言構(gòu)成具有豐富內(nèi)涵和美感，古人吟詠詩(shī)歌時(shí)會(huì)在字間稍加停頓或加強(qiáng)聲調(diào)，使得詩(shī)歌在抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)中富有音律美，這能更好地表達(dá)真情實(shí)感?！耙雷中星弧笔菍?duì)文人“吟詠”的繼承和發(fā)展，也是對(duì)民族聲樂(lè)起主要影響作用的審美特征。在古人的眼中，歌唱的藝術(shù)精髓不僅在于嗓音，更在于對(duì)觀眾清晰地傳送詞曲信息，演唱者要將詞曲中的每一個(gè)字都清晰地送到觀眾的耳朵里，這也是對(duì)聲樂(lè)演員最基本的要求。只有掌握好聲樂(lè)的語(yǔ)言表達(dá)技巧及其藝術(shù)表現(xiàn)形式，才能更好地向觀眾傳達(dá)歌唱理念?！耙雷中星弧睆?qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的精準(zhǔn)度和歌唱的音律美，也是中國(guó)人對(duì)聲樂(lè)審美發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。總而言之，聲樂(lè)的美學(xué)原則是不斷變遷發(fā)展的，并且對(duì)傳統(tǒng)文化起著促進(jìn)的作用。

3 文人的文學(xué)思維促成了“字正腔圓”美學(xué)原則的建立

“字正腔圓”一詞雖最早出用于漢字的書寫中，但在后續(xù)的聲樂(lè)發(fā)展中也融入了“字正腔圓”這一說(shuō)法，成為聲樂(lè)界公認(rèn)的美學(xué)原則，這是對(duì)文人文學(xué)思維繼承和發(fā)展的結(jié)果。文學(xué)思維的連續(xù)性也寓意著字正、腔圓與其它歌唱要素之間的相互關(guān)聯(lián)，它們之間所存在的邏輯聯(lián)系是密不可分的。只有聲腔達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，才能讓聲樂(lè)整體的表達(dá)更加富有感染力。因而說(shuō)“腔圓”是對(duì)用腔的方法與水平的高度凝練，讓潤(rùn)腔達(dá)到更加美好無(wú)暇的高端境界。“字正腔圓”不僅停留在感性層次，隨著美學(xué)原則的不斷完善和對(duì)歌唱方法的高度概括，其已將歌唱的感覺(jué)上升到理性認(rèn)識(shí)層面上?！白终粓A”，有利于使行腔變得更加圓潤(rùn)，促成聽(tīng)覺(jué)上的美感。這也是文人的文學(xué)思維對(duì)聲樂(lè)美學(xué)原則長(zhǎng)期探索的結(jié)果。

4 “聲情并茂”滲透著中國(guó)文人的文藝美學(xué)思想

聲情并茂追求的是一種全方位的歌唱效果而不僅僅局限于字或腔調(diào)上，它是民族聲樂(lè)上的又一項(xiàng)美學(xué)原則，它滲透著中國(guó)文人的文藝美學(xué)思想。有其聲必有其情，聲樂(lè)之美不在于平鋪直敘，更在于演唱時(shí)出現(xiàn)的情感波瀾，為了達(dá)到整體的歌唱效果，文人的論述重點(diǎn)在于美學(xué)思想的表達(dá)，以建立更好的聲樂(lè)形象。在文人文學(xué)《列子·湯問(wèn)》中描述秦青的聲音“聲振林木，響遏行云”;韓娥的聲音“余音繞梁，三日不絕”。記載的便是他們對(duì)“聲情并茂”的美學(xué)原則的演繹，表現(xiàn)中國(guó)文人的文藝美學(xué)思想。中國(guó)文人所言說(shuō)的“聲情觀”，起源于古人的美學(xué)思維，并且融入了傳統(tǒng)文化的精髓，在歌唱藝術(shù)的美學(xué)原則上追求的是心聲相合，不只是簡(jiǎn)單地操控聲音，而是要充分融入演繹者的情感。唯有如此，才能讓歌唱具有藝術(shù)美感。

5 結(jié)束語(yǔ)

隨著時(shí)代快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化也在不斷地變遷，民族聲樂(lè)是表達(dá)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，因而將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到民族聲樂(lè)中的趨勢(shì)也日益明顯。“以字行腔、字正腔圓、聲情并茂”是中國(guó)民族聲樂(lè)的主要概括詞匯，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展結(jié)晶。傳統(tǒng)文化對(duì)民族聲樂(lè)的發(fā)展起著不可估量的影響作用，在后續(xù)的民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展中，歌唱家根據(jù)傳統(tǒng)文化的美學(xué)原則對(duì)聲樂(lè)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，使其實(shí)質(zhì)內(nèi)容得到最大限度的補(bǔ)充完善，從而讓民族聲樂(lè)更富有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王驥德：《曲律》，載《中國(guó)古典戲曲論著集成》（第 4集），中國(guó)戲劇出版社，2015年版，11-15.

[2]沈?qū)櫧棥抖惹氈?，載《中國(guó)古典戲曲論著集成》（第5集），中國(guó)戲劇出版社2015年版，5-8.