摘要：作為承接新時(shí)代與舊時(shí)代的偉大詩(shī)人，但丁為人類歷史提供了諸多具有研究?jī)r(jià)值的學(xué)術(shù)作品。自由隨意的表達(dá)方式，也開(kāi)啟了西方文藝復(fù)興和宗教改革歷史的新一篇章。作為但丁的代表作《神曲》，則包含了西方人文精神中的兩種思想，基督精神和希臘異教中的理性精神都有所展現(xiàn)。詩(shī)歌中所追求的自由意志和超越物質(zhì)的信仰獲救，是人類歷史中上帝的創(chuàng)世之光的一種人生實(shí)踐。這種對(duì)人生透徹的深思是但丁的勇氣和決心的表現(xiàn)，更是對(duì)人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的生活方式的一種體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：但丁;《神曲》;理性與信仰

一、概述

但丁出生于1265年的意大利佛羅倫薩，從小生長(zhǎng)在沒(méi)落的貴族家庭，讓但丁的身上充滿著理性和叛逆兩種截然相反的個(gè)性。關(guān)于但丁的生平，歷史上很少有記載。而作為主張獨(dú)立自由且不愿意受制于教皇的白黨派中堅(jiān)力量，但丁也開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)半生的流亡生活。這部聞名遐邇的著作便是流亡過(guò)程中創(chuàng)作的。說(shuō)起這部詩(shī)歌名字的由來(lái)，就不得不提起這個(gè)對(duì)但丁頂禮膜拜的薄伽丘，為了表達(dá)對(duì)偶像的喜愛(ài)，他更是為這部反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義和執(zhí)著追求自由與真理的作品，冠以神之稱謂，因此這部詩(shī)歌由原名《喜劇》更名為《神圣的喜劇》，在后來(lái)多種語(yǔ)言的流通譯本中，又被人們稱為《神曲》。這首詩(shī)歌長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)四千余行，描述了一次人類的“心靈”之旅，用隱喻的方式喚醒人類對(duì)自身復(fù)雜的人生的追問(wèn)及反省。更是借此將人類生命終結(jié)后對(duì)末日的審判的經(jīng)歷完美的體驗(yàn)了一次。

二、《神曲》的理性與信仰

（一）神曲中的理性之光

在這場(chǎng)心靈意志的神游中，詩(shī)歌中的維吉爾是但丁的引導(dǎo)人。這個(gè)對(duì)人類迷途中有著指引作用的“希望之光”的角色，一定程度上代表了存在于古羅馬社會(huì)中的理性。上帝對(duì)宇宙的統(tǒng)治無(wú)所不達(dá)，但是在遙遠(yuǎn)的天上，一定有一個(gè)座位可以接近他。在維吉爾的引領(lǐng)下，經(jīng)歷了痛苦和墮落的地獄之后，讓但丁更加的相信，只有理性的去克服自身的墮落，不在野心、欲念和放縱中迷失心性，才可以告別沉淪，迷途知返。對(duì)西方中世紀(jì)統(tǒng)治者教皇，但丁則不遺余力的對(duì)其進(jìn)行了抨擊，不僅禁錮著百姓的現(xiàn)世權(quán)利，對(duì)百姓的精神意識(shí)進(jìn)行壓抑，更是極大程度上對(duì)理性進(jìn)行了戕害，使人類對(duì)理性的追求和向往愈加有著強(qiáng)烈的渴望。

另一方面《神曲》中通過(guò)對(duì)古希臘那些英雄和智者們的描寫(xiě)，更加凸顯了遵從理性的引導(dǎo)，不去過(guò)分的對(duì)自然進(jìn)行享用，可以讓他們不僅成為了地獄中的幸運(yùn)兒，更加成為了遠(yuǎn)離信仰的凡夫。而對(duì)于那些漂泊與天堂之外的流浪者，則是另一種道德和犧牲所共同鑄就的基督精神所代表的希望。

但丁這種多層次的人生價(jià)值尺度，更完美的加深了但丁所追尋的理性原則。一方面，根據(jù)理性的倫理規(guī)定，決定了那些地獄里靈魂應(yīng)該受的懲罰和程度，給了那些希臘英雄受苦的理由和依據(jù);另一方面，依據(jù)低于信仰的理性原則，將靈魂歸宿的地獄做了相應(yīng)的構(gòu)建，將那些更高的信仰留給了天堂。這些都在詩(shī)歌中完美的展現(xiàn)了出來(lái)。

還值得一提的是《神曲》中所描寫(xiě)的“凈界山”，這個(gè)溝通了基督精神信仰與希臘異教精神的巧妙構(gòu)想，給了撒旦更加神圣且崇高的意義。這個(gè)神學(xué)意義上的鬼魂和人類自然屬性的象征，成為了人類歷史意義上的使命的承擔(dān)者。這種理性層面上通往天堂的道德階梯，也開(kāi)啟了人類歷史的重要篇章。

（二）《神曲》中信仰的力量

在但丁所表達(dá)的倫理和理性的原則之外，更令人耳目一新和為世人敬仰的是詩(shī)歌中強(qiáng)調(diào)的信仰。無(wú)論是“地獄”還是“煉獄”，最終飛升上天堂的依靠的還是信仰的力量。理性的局限，使古往今來(lái)諸多的哲人追求的欲望沒(méi)有結(jié)果，不被滿足的好奇心最終使之墮入了悵惘的深淵。因此，基督精神與希臘精神必然有其在歷史文化中相對(duì)應(yīng)的文化價(jià)值。他諸多典故的引用，也意在表達(dá)以福民為目的的政教合一。以理性治國(guó)，才能使人們遵循道德和哲理。可以說(shuō)但丁既肯定了人世間的倫理原則，也肯定了現(xiàn)世中人們的幸福。他的經(jīng)歷讓人堅(jiān)定的相信，古樸的基督精神正在慢慢的覺(jué)醒，上帝正以他獨(dú)特的方式給予我們恩寵，價(jià)值的理性和歷史的理性在信仰的力量中，正在積極的互相溝通。這種反宗教的戰(zhàn)斗精神，是但丁對(duì)自由國(guó)度和理想世界的無(wú)限追求，更在人類歷史上奏響了宗教改革的序幕。

結(jié)語(yǔ)

理性和信仰是相輔相成缺一不可的，這種無(wú)限的純精神的財(cái)富既是空幻的也是無(wú)限的。但丁通過(guò)《神曲》告訴我們：每個(gè)人擁有的幸福的大小和他是否擁有崇高的人生觀是緊密不可分割的。理性和信仰的宗旨是愛(ài)，這不僅是上帝對(duì)人類的慈愛(ài)，更是作為人類是否可以獨(dú)立起來(lái)所必須的倫理的善。而他的《神曲》中宣稱的理性和哲學(xué)雖然不是解決人生所有矛盾的靈丹妙藥，但是卻可以給人一種超遠(yuǎn)的精神態(tài)度和生命真諦。不論時(shí)代如何變遷，人生的愛(ài)與善都是消除世界隔閡和人類住的唯一鑰匙。

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