摘要：中國(guó)藝術(shù)是一個(gè)被時(shí)間長(zhǎng)河不斷堆砌起來的文化結(jié)晶。在中國(guó)詩詞歌賦和繪畫書法中，人們一直都在追求一個(gè)“意境”的體現(xiàn)。正因?yàn)樾酆竦奈幕滋N(yùn)才使得“意境”在眾多表現(xiàn)手法和形式中顯得尤為重要，成為了評(píng)判作品是否具有高度審美價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在讀過宗白華先生的《美元散步——中國(guó)藝術(shù)已經(jīng)之誕生》后我對(duì)“意境”有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：意境;中國(guó)藝術(shù);審美;宗白華

一、意境的意義

意境是中國(guó)古典美學(xué)的象征。它代表著中國(guó)文化濃厚且豐盈多彩的韻味，積累沉淀著中國(guó)文化的精髓，還反映出中國(guó)獨(dú)特的審美原理?！耙饩场币淮卧~的提出可以追溯到《莊子》，莊子提出：“不精不誠，不能動(dòng)人”和“振于無境故寓諸無境”等概念。

意境是不以再現(xiàn)客觀自然為目的，是追求創(chuàng)作者通過對(duì)自然物象的觀察和感受，將自身獨(dú)特的思想感情主觀精神，審美特征融于其中，并通過某種媒介加以傳達(dá)和表現(xiàn)，以此感染和影響觀者。我們可以看出，“意境”其實(shí)來源于我們生活種種，小到螞蟻入穴大到山川河流都可以在創(chuàng)作者的手中幻化。它被創(chuàng)作者賦予了更多的意義，它不是具體存在的事物，而是精神層面上的感悟。藝術(shù)大家在創(chuàng)作時(shí)更多的不再局限于表現(xiàn)客觀自然世界，更多的是在思考如何把自己的思想情感注入到自己的作品當(dāng)中。對(duì)于我們來說意境是一個(gè)非常模糊的地帶。他不是學(xué)術(shù)境界中的理性客觀的認(rèn)識(shí)，也不是超越秩序突破科學(xué)的主觀感受。它是對(duì)自我內(nèi)心深處的一個(gè)反映。把實(shí)化成虛，把具象描繪成抽象?！耙饩场倍速囉谝粋€(gè)藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)。它也是體現(xiàn)創(chuàng)作者人格素質(zhì)的標(biāo)桿。藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然。藝術(shù)家需要在胸中把握全景，重構(gòu)景物，而不是再現(xiàn)景物。

總的來說，宗白華先生引用“外師造化，中得心源”的思想觀念，來解釋意境的意義。這是主觀情思與客觀自然景象的融合。

二、意境與禪宗和它的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

禪宗，本是佛教里的用詞。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。作者有理有據(jù)的將莊子的道教與禪宗相結(jié)合。他說到：“靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)?！痹谖铱磥?，這“靜穆的觀照”與“飛躍的生命”便是道教與佛教的兩大觀念。一個(gè)是自然一個(gè)是生命，兩者相結(jié)合汲取最虛無的境界層次便是“意境”了。

宗先生說：“中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱側(cè)，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂‘得其環(huán)中’?！庇终f道：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境?！彼窃谝?，創(chuàng)作者要走到“意境”這一層次需要具有獨(dú)任清虛、超邁脫俗、絕禮去仁、追求返樸歸真這樣一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)和色即是空，空即是色，色不異空，空不異色的虛無境界相結(jié)合。在中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中，越是好的意境，藝術(shù)家越關(guān)注內(nèi)心，超脫外物。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家開始關(guān)注于作品內(nèi)在的東西，也就說明藝術(shù)家在認(rèn)知的積累上達(dá)到了一個(gè)質(zhì)的飛躍。這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。下面該說的就是文中所提到的“道、舞、空白”。簡(jiǎn)單說一下這個(gè)“道”就是我們剛剛所說的“道教”，“舞”就是我們畫面中流動(dòng)的線條，“空白”就是我們?cè)谠O(shè)計(jì)或者繪畫中運(yùn)用到的“留白”的技法。這三者便是中國(guó)意境結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

我們先來說“空白”，南宋著名畫家夏圭和與他齊名的馬遠(yuǎn)，他們二人在“留白”的技法上可謂是爐火純青。他們開創(chuàng)的“一角半邊”的構(gòu)圖方式，在中國(guó)藝術(shù)中綿延至今?！傲舭住钡谋憩F(xiàn)方式可以使人產(chǎn)生一定的聯(lián)想與思考。時(shí)至今日“留白”已經(jīng)成了一種流派成為了一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)。我們?cè)诒睔W設(shè)計(jì)、日本設(shè)計(jì)都能找的這種表現(xiàn)形式。這種形式也同時(shí)在“意境”的表現(xiàn)上更為高深莫測(cè)。“舞”，在宗先生的筆下，尤其是“舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征?！彼J(rèn)為藝術(shù)作品要有一定的韻律感，有層次，有節(jié)奏，要賦予作品生命力就要在這些線條中表達(dá)。就設(shè)計(jì)作品來說，我們就要在畫面中把我線條的粗細(xì)、流暢程度、深淺不一。線條在整個(gè)畫面中是最具有靈動(dòng)性的元素。它可以賦予整件作品一個(gè)活力和生命。這就回歸到我們剛剛闡述的“飛躍的生命”這個(gè)點(diǎn)來了。最后一點(diǎn)——“道”。道家的核心思想是“道法自然”，追求心外無物的境界。在文中，宗先生運(yùn)用了《庖丁解牛》的故事來分析這一點(diǎn)。他是非常認(rèn)同莊子的“道”與“藝”的結(jié)合的觀念。他認(rèn)為“因?yàn)檫@意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的，它不是一味客觀的描繪。

三、意境在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在電影黃金時(shí)代的海報(bào)設(shè)計(jì)中。這幅海報(bào)的的畫面結(jié)構(gòu)，其中就包含了宗先生提出的“舞”和“空白”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。我們所看到的墨汁的走向和線條流動(dòng)的方向就是“舞”的特點(diǎn)。雖然畫面上看起來隨意沒有規(guī)律性，但是設(shè)計(jì)者卻在幾條大的線條中找到了最佳的構(gòu)圖位置，在用松散的墨點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)綴，平衡畫面的重心。這樣設(shè)計(jì)的意義主要是為了突出電影主題——處于顛沛流離的時(shí)代的蕭紅能在“文學(xué)大雜燴”當(dāng)中脫穎而出，獨(dú)自在這雜亂的環(huán)境中屹立，這種北方人的“犟”在她身上體現(xiàn)的淋漓盡致。

《影》的海報(bào)設(shè)計(jì)就更能體現(xiàn)這三個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)了，尤其是他運(yùn)用的太極八卦圖就更能突出“道”的內(nèi)涵。人物的動(dòng)態(tài)和三個(gè)人物占位構(gòu)成的“三角結(jié)構(gòu)”很扎實(shí)的定在圖中。一般“三角”的構(gòu)圖，多多少少會(huì)顯得中規(guī)中矩過于死板，但是設(shè)計(jì)者用較大浮動(dòng)的動(dòng)態(tài)使這文中的結(jié)構(gòu)也具有了流動(dòng)性。

綜上所述，我們?cè)诒磉_(dá)“意境”時(shí)，都偏愛用中國(guó)風(fēng)的形式，運(yùn)用中國(guó)元素，水墨風(fēng)格。這就更能說明中國(guó)古典美學(xué)在當(dāng)今設(shè)計(jì)界所起到的作用。它使作品更具有美學(xué)價(jià)值，也在某種意義上更能體現(xiàn)作者內(nèi)心深處的東西。對(duì)“意境”的追求使得創(chuàng)作者在創(chuàng)作作品時(shí)更具有意義和價(jià)值。就像文末宗先生說的那樣：“李、杜境界的高、深、大，王維的靜遠(yuǎn)空靈，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈。繼承這心靈，是我們深衷的喜悅”。

作者簡(jiǎn)介：

李響，（1996-） ，女，漢族，天津，學(xué)生，研究生在讀，天津工業(yè)大學(xué)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。