摘要：葡萄牙耶穌會(huì)在日本戰(zhàn)國末期憑借自上而下的傳教路線與“商教一體”的傳教策略，成功地傳播了天主教信仰，締造了日本“切支丹”時(shí)代。

關(guān)鍵字：耶穌會(huì);日本;武力傳教

一.日本近世初期社會(huì)環(huán)境

耶穌會(huì)是羅馬天主教會(huì)應(yīng)對(duì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)及天主教托缽修會(huì)腐化墮落，由西班牙貴族兼修士依納爵·羅耀拉1534年8月15日在法國巴黎創(chuàng)立。耶穌會(huì)士、日本天主教傳教先驅(qū)方濟(jì)各·沙勿略首次登陸日本的82年前—1467年，日本爆發(fā)“應(yīng)仁之亂”，幕府守護(hù)大名聯(lián)合體制瓦解，各大名回到分國親自經(jīng)營，幕府的守護(hù)統(tǒng)治權(quán)幾近喪失。地方大名亦徒擁名義，實(shí)權(quán)操諸家臣之手，所以日本史學(xué)界又稱“戰(zhàn)國時(shí)代”為“下尅上”時(shí)代。戰(zhàn)國初期，公家武家和寺院神社既領(lǐng)有畿內(nèi)型莊園又領(lǐng)有寄進(jìn)地型莊園，土地大部分掌握在他們手中，地方大名只領(lǐng)有少數(shù)畿外莊園。戰(zhàn)國中后期政局混亂經(jīng)濟(jì)蕭條，舊有莊園體系不復(fù)存在，土地不斷為地方領(lǐng)主控制。日本近世初期宗教狀況大體延續(xù)室町幕府時(shí)期的分布格局?！按蠡男隆焙?，土地私有化刺激僧兵產(chǎn)生，無論奈良平安時(shí)期發(fā)展起來的傳統(tǒng)佛教或是鐮倉時(shí)期誕生的日本本土佛教，寺院實(shí)力堪比大領(lǐng)主，敢與公武兩家、地方大名對(duì)壘。耶穌會(huì)正是在日本社會(huì)如此背景下摸索出適合日本社會(huì)環(huán)境與時(shí)政局勢、符合日本國情的特殊傳教策略。

二.耶穌會(huì)的傳教策略

1.自上而下傳教路線

方濟(jì)各·沙勿略在日本僅停留兩年三個(gè)月，但他基本摸清日本政治形勢、經(jīng)濟(jì)狀況和文化傳統(tǒng)，在認(rèn)識(shí)到日本天皇與室町幕府將軍一同淪為政治擺設(shè)情形下，制定向戰(zhàn)國大名及其領(lǐng)內(nèi)自上而下的傳教路線。沙勿略到達(dá)日本后曾幻想一舉說服日本國王改宗從而成功皈化日本，但讓很快意識(shí)到自上而下的傳教策略過于理想：日本天皇與幕府將軍二元政治形態(tài)雖仍存在，但后奈良天皇只是政治舞臺(tái)上的一具玩偶，室町幕府將軍足利義藤也失去威望。沙勿略雖深感失望，卻迅速適時(shí)地修正不切實(shí)際的傳教思路，將自上而下布道工作的主要對(duì)象由日本皇室變?yōu)榈胤酱竺?，與葡萄牙商人的交易，則成為神父們打破傳教困局獲得布道許可的關(guān)鍵籌碼。自上而下的傳教路線，是沙勿略在最初進(jìn)入日本在鹿兒島、本州西端和九州幾位大名領(lǐng)內(nèi)駐足停留傳教時(shí)同樣體悟出的日本國情。他秉承著依納爵· 羅耀拉立會(huì)之初向一切社會(huì)階層傳教的精神，并在其上突出政策適應(yīng)性變革，這是面對(duì)日本殘酷傳教環(huán)境的現(xiàn)實(shí)選擇。

2.商教一體傳教方式

15、16世紀(jì)，葡萄牙先后在亞非拉美各洲以武力建立港口商站，武力手段雖成本高昂卻一勞永逸，所占資源盡歸葡萄牙王室，皈化殖民地的宗教活動(dòng)亦不可避免使用暴力手段，但日本傳教區(qū)商教一體政策卻大為不同。

印度作為葡萄牙重要遠(yuǎn)東殖民地，在連接歐洲與遠(yuǎn)東的傳教、貿(mào)易航線中極具地緣優(yōu)勢?！捌咸蜒罇|方保教權(quán)”規(guī)定前往遠(yuǎn)東傳教的傳教士須至葡萄牙里斯本乘葡萄牙至印度的商船，印度由此成為前往日本和中國傳教的傳教士停留休整、學(xué)習(xí)并接受補(bǔ)給的必經(jīng)之地，方濟(jì)各·沙勿略、羅明堅(jiān)、利瑪竇等都有在印度教區(qū)服務(wù)的記錄。耶穌會(huì)在印度支持武力傳教，十六世紀(jì)中葉，耶穌會(huì)于葡萄牙政府印度占領(lǐng)地實(shí)行的“仁慈的嚴(yán)厲”天主教皈化運(yùn)動(dòng)中起到推波助瀾作用。曼努埃爾·烏里阿特神父著作中寫道：“除非這些野蠻人首先聽到槍聲，否則他們不會(huì)傾聽福音宣傳者的聲音?！笨偠桨蔡貖W·德·諾羅尼亞在任期間摧毀薩爾賽特島200多座印度教寺廟。印度教禮儀習(xí)俗被禁止，若有人冥頑不靈，則有被扔入火中的危險(xiǎn)。

耶穌會(huì)在馬六甲同樣支持武力傳教，1511年葡萄牙人侵占馬六甲，奪取貿(mào)易主導(dǎo)權(quán)并帶去天主教。葡萄牙人經(jīng)濟(jì)上奪取當(dāng)?shù)叵懔腺Q(mào)易控制權(quán)，宗教上傳播天主教打擊伊斯蘭教，拆毀清真寺和蘇丹陵墓。馬六甲伊斯蘭教信仰由印度和阿拉伯穆斯林商人以和平方式傳入，與海外穆斯林的香料貿(mào)易帶來巨大經(jīng)濟(jì)利益，使馬六甲百姓富裕國家繁盛。天主教是葡萄牙人以侵略者身份帶入，以殖民武力而非貿(mào)易吸引為手段進(jìn)行傳教。馬六甲在葡萄牙統(tǒng)治下，未能如葡屬果阿和第烏一樣成為葡萄牙貿(mào)易航線上的直接貿(mào)易中心，延續(xù)以往的經(jīng)濟(jì)繁榮。掠奪和管理不善反致馬六甲海上貿(mào)易中心地位為亞齊取代，經(jīng)濟(jì)狀況不斷惡化。

日本傳教事業(yè)與貿(mào)易捆綁進(jìn)行。日本南部九州、四國及毗鄰的本州西南部一帶擁有適合大帆船?？康纳钏几郏质鞘飞虾?nèi)外商業(yè)交通貿(mào)易重要地區(qū)，有對(duì)外貿(mào)易的商業(yè)傳統(tǒng)，因此成為葡萄牙人商業(yè)貿(mào)易首選地點(diǎn)。耶穌會(huì)遵循沙勿略傳教策略以世俗利益打開局面，利用澳門—長崎航線與日本大名積極開展中日轉(zhuǎn)口貿(mào)易，將主要貿(mào)易港口固定于肥前地區(qū)松浦隆信領(lǐng)內(nèi)平戶港、大村純忠領(lǐng)內(nèi)長崎港、有馬晴信領(lǐng)有的口之津和豐后地區(qū)大友宗麟所領(lǐng)之府內(nèi)地區(qū)及薩摩島津貴久之鹿兒島。與葡商發(fā)展貿(mào)易可獲取豐厚利潤，購入鐵銃大炮等軍事裝備可增強(qiáng)軍事實(shí)力，因此各戰(zhàn)國大名紛紛拋出橄欖枝吸引葡商至領(lǐng)內(nèi)進(jìn)行貿(mào)易，這為耶穌會(huì)拓展外交空間擴(kuò)大傳教影響創(chuàng)造有利契機(jī)。戰(zhàn)國大名清醒意識(shí)到，與葡商開展貿(mào)易就要接受天主教信仰，允許其在領(lǐng)內(nèi)傳播，而舊有佛教神道教信仰對(duì)他們毫無價(jià)值，不斷膨脹的僧兵勢力反而構(gòu)成威脅?；诂F(xiàn)世利益誘惑和現(xiàn)實(shí)局勢緊迫性，無人會(huì)放棄眼前利益。腐化保守的僧侶們在與傳教士的對(duì)抗中極少獲得封建領(lǐng)主支持，日本土著宗教神道教亦未達(dá)至與基督教義理相抗衡的程度。某些時(shí)候，天主教會(huì)甚至被作為與舊宗教勢力抗衡的外來力量而得到大名扶持。不少大名為換取對(duì)葡通商機(jī)會(huì)，自己連其家人部下都選擇改宗天主教，允許耶穌會(huì)傳教。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本國內(nèi)天主教徒1560年僅8人，而到1614年，日本信徒近百萬，幕府政權(quán)機(jī)構(gòu)內(nèi)部也發(fā)現(xiàn)教徒活動(dòng)。這些傳教成果確證耶穌會(huì)在日本制定實(shí)施的自上而下傳教路線與商教一體傳教方式是切實(shí)可行的。

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