摘要:羌族刺繡擁有深厚長遠(yuǎn)的歷史文化價(jià)值,它所體現(xiàn)出來的文化魅力吸引了國內(nèi)外人士的高度關(guān)注。探索羌族刺繡的發(fā)展創(chuàng)新也是近幾年來的民族熱潮,當(dāng)下流行的“小清新”、“文藝范兒”也被眾多青年群體追捧,為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了大量市場(chǎng)空間,同時(shí)以民族特色文化作為支撐的文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具市場(chǎng)競爭力。
關(guān)鍵詞:羌族刺繡;文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì);應(yīng)用拓展
一、羌族刺繡藝術(shù)
(一)羌族刺繡淵源及發(fā)展。羌族是華夏民族重要的組成部分,早在殷商時(shí)期便有記載。[i]羌族同胞們多分布于四川省阿壩藏族自治州的高山地區(qū),云霧彌漫繚繞,被譽(yù)為“云朵上的民族”。在羌族婦女的手中更是創(chuàng)作出了一幅幅精湛的繡品,從頭飾到服飾再到圍腰直至鞋子、配飾、掛飾等。精巧獨(dú)特的圖案,大膽絢麗的色彩,無不體現(xiàn)著羌族婦女的熱情與智慧。對(duì)于羌族刺繡的來源,眾說紛紜,并沒有統(tǒng)一的歷史依據(jù)。[ii]愈來愈多的學(xué)者將其源頭追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的“繩紋”,不容忽視的一點(diǎn)是,任何藝術(shù)的形式都是源自于對(duì)生活的追求。因此,羌族刺繡的最終目的除了裝飾外最重要的是使其更加牢固耐磨。
在2008年汶川大地震災(zāi)難中,丟失很大部分的羌族刺繡制品。自此也激起人們對(duì)于傳統(tǒng)民族特色文化保護(hù)的警醒感。越來越多的人開始重視羌族刺繡文化并極力地去發(fā)展傳承,將保護(hù)本民族文化的旗幟扛在肩上。在羌族本地區(qū)的人們也漸漸有了經(jīng)濟(jì)文化概念,為今后羌族刺繡的發(fā)展奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。然而盲目掀起的民族復(fù)古風(fēng),也讓很多人覺得民族特色文化已然成為一個(gè)幌子,很多產(chǎn)品僅僅只是冠上一個(gè)民族特色的口號(hào)。從而也開始讓部分人產(chǎn)生了對(duì)于民族元素應(yīng)用拓展的抵觸心理。故而,怎樣將民族文化融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,是眼前急切有待解決的問題,只有真正讓羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用拓展才能改觀市場(chǎng)存在的雜亂現(xiàn)象。
(二)羌族刺繡獨(dú)特的存在價(jià)值。羌族刺繡能夠源遠(yuǎn)流長靠的不僅是時(shí)間的長度,更有其立足之本、力量之源,即羌族刺繡的圖案、色彩、紋樣、工藝及神話寓意等都有著讓人為之驚嘆的藝術(shù)美感。羌族是一個(gè)崇尚自然的民族,同時(shí)也尚白、崇羊、拜火、敬太陽,許多在民間流傳的古老傳說也為羌族刺繡圖案創(chuàng)作提供了靈感來源。
羌族刺繡圖案多以植物紋樣、動(dòng)物紋樣或幾何紋樣為主,其中太陽紋是在羌族刺繡中較為多見的,其次在羌族刺繡的常用紋樣中,以萬字紋及羊角紋為基礎(chǔ)組織的圖形最為多見。除此之外,羌族刺繡典型的圖案紋樣還包括羊角花、石榴花、蝴蝶花等。羌族刺繡在構(gòu)圖上多以二方連續(xù)、四方連續(xù)或組合等形式出現(xiàn),講究飽滿與對(duì)稱呼應(yīng)。羌族是一個(gè)民風(fēng)純樸的民族,在服飾服裝上底色多以黑、白、藍(lán)為主,局部裝飾彩色刺繡紋樣。刺繡圖案色彩搭配以艷麗為主,對(duì)比強(qiáng)烈、光鮮大膽,如紅色與翠綠色再配以藍(lán)色。羌族刺繡與別的繡品截然不同,用色大膽且非雜亂無章,配線時(shí)仍講究色彩和諧,形成刺繡工藝界的奇葩傳說。
二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素
什么是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)?文創(chuàng)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行理解與解讀并從中汲取物質(zhì)和精神方面的文化元素,結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)審美等外部因素設(shè)計(jì)出的一系列“文化再造品”。文創(chuàng)產(chǎn)品既具有產(chǎn)品實(shí)用功能性,更重要的是其中蘊(yùn)含的精神文化,帶給人生活便利的同時(shí)也讓人心理上產(chǎn)生文化的認(rèn)同感與歸屬感。[iii]
文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有品牌意識(shí)與商業(yè)的雙重價(jià)值,對(duì)于文化的傳承創(chuàng)新,地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用。“文藝范兒”、“小清新”等熱詞掀起的風(fēng)波,讓眾多文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)也掀起一股清新設(shè)計(jì)風(fēng),包括日常生活用品等都在進(jìn)行著變化。
(一)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化附著點(diǎn)?;畹奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品必定需要一個(gè)深厚的文化底蘊(yùn)材料作為支撐,沒有文化附著點(diǎn)的產(chǎn)品也就只是做了一件漂亮外衣的產(chǎn)品,很容易便丟失其在市場(chǎng)中的競爭力。同時(shí)沒有賦予文化元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品是不成立的,從而也得不到群體的廣泛認(rèn)可。羌族刺繡悠久的歷史文化價(jià)值,可持續(xù)發(fā)展的文化源泉與動(dòng)力,為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供深厚的文化底蘊(yùn)保障。將羌族刺繡文化作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化附著點(diǎn),讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品學(xué)會(huì)自己說話。
(二)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)審美要素。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)從外到內(nèi)都貫穿著造型及紋樣元素,其關(guān)鍵在于應(yīng)用時(shí)對(duì)造型紋樣的取舍,即以某種方式手段對(duì)某個(gè)部分進(jìn)行應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)某種效果與訴求。其次需要提取重構(gòu)圖案,對(duì)“適合紋樣”、“二方連續(xù)”、“四方連續(xù)”等進(jìn)行概括歸納,而后應(yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去。如川版文化創(chuàng)意產(chǎn)品“青銅面具餅干”,在造型及紋樣元素的應(yīng)用中都以三星堆的突出元素為對(duì)象進(jìn)行表達(dá),同時(shí)使其更加融入日常生活,儼然成了“舌尖上的文創(chuàng)”。由此,在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中如何使被應(yīng)用的造型和紋樣能夠觸動(dòng)大眾的認(rèn)同是需要細(xì)細(xì)考究的。
色彩是進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中必不可少的要素,好的色彩為完成好的設(shè)計(jì)提供基礎(chǔ)。對(duì)色彩的恰當(dāng)運(yùn)用會(huì)使得效果更加突出,形式美感更加強(qiáng)烈。藝術(shù)設(shè)計(jì)與色彩有著密不可分的關(guān)系,設(shè)計(jì)可以通過色彩進(jìn)行理念的表現(xiàn),而不同的色彩給人不一樣的色彩心理反應(yīng)。[iv]如紅色代表火熱、興奮;黃色象征生命、活力等。好的色彩應(yīng)用能夠彰顯文化創(chuàng)意產(chǎn)品的個(gè)性,從而得到更好的體驗(yàn)。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的色彩應(yīng)用來說,首先需要確定系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本色調(diào),即總的色彩傾向,與此同時(shí)還包括調(diào)和色的配置應(yīng)用。在進(jìn)行色彩應(yīng)用過程時(shí)可以借鑒民間藝術(shù)、工藝藝術(shù)等。例如本身已經(jīng)有比較完整的形式及色彩效果的羌族刺繡藝術(shù)。
在大多數(shù)人的意識(shí)里常把文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)者的天賦聯(lián)系在一起,其實(shí)不然,創(chuàng)意是有其一定的規(guī)律可循的。同時(shí)設(shè)計(jì)也是可以被掌握的,只是對(duì)于應(yīng)用的方式方法掌握程度有所差異。故文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)除了需要掌握一定的設(shè)計(jì)技巧外,對(duì)材料工藝的選取應(yīng)用也是至關(guān)重要的。材料及工藝是直接向大眾展示文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的客觀載體,在第一時(shí)間能給人留下深刻印象。同時(shí)材料與工藝可以借助創(chuàng)作將元素與元素之間連接起來,找到相互之間的結(jié)合點(diǎn)。藝術(shù)從來不曾停下向前發(fā)展的腳步,不斷的開拓創(chuàng)新是設(shè)計(jì)者的追求。傳統(tǒng)單一的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)漸漸要退出藝術(shù)的舞臺(tái),取而代之的是跨界融合的材料與工藝組合。對(duì)于新材料、新工藝的大膽嘗試是未來開拓文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)新高度的必要條件。
三、羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的時(shí)代性應(yīng)用
(一)羌元素藝術(shù)的解構(gòu)與重構(gòu)。丹麥當(dāng)代藝術(shù)家比揚(yáng)·諾格的作品總是給人耳目一新的感覺,在不同時(shí)期給人不同的感受。如諾格在1987創(chuàng)作的《共生存在》雕塑,其中解構(gòu)與重構(gòu)的思維一目了然。通過對(duì)某一特定對(duì)象的放大、變形、重疊等,來觸動(dòng)大眾的感官系統(tǒng)和表現(xiàn)行為,從而得到大眾的廣泛認(rèn)可。當(dāng)然解構(gòu)與重構(gòu)也不是固化的模板,還有藝術(shù)性,如此才能使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具有吸引力。由此可見,要想使得羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用得到大眾的廣泛認(rèn)可,同樣也需要對(duì)羌元素進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu),即對(duì)傳統(tǒng)羌元素進(jìn)行打散分解,然后將其重新排列組合。通過前兩章節(jié)的闡述得出以下幾點(diǎn):第一,進(jìn)行羌元素解構(gòu)時(shí)要抓住羌族刺繡的藝術(shù)特征,如極具代表性的羊角花及太陽紋的元素提取等。第二,進(jìn)行重構(gòu)時(shí)不僅要重視圖案的美觀度還要對(duì)構(gòu)圖形式的連續(xù)性進(jìn)行考究,如半對(duì)稱及全連續(xù)分割形式、元素重復(fù)組合形式及元素連續(xù)組合形式等。
(二)色彩作為設(shè)計(jì)的重要構(gòu)成要素之一,對(duì)于大眾人的影響是客觀存在的。[v]色彩可以向大眾人傳達(dá)所表現(xiàn)的情感,對(duì)于色彩心里反應(yīng)這個(gè)現(xiàn)象是較為復(fù)雜的一種內(nèi)心活動(dòng)。故而進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候不僅要考慮顏色自身的組合,也要考慮到新的色彩組合給大眾人的心里投射反應(yīng)。前文對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用進(jìn)行了詳細(xì)描述,其中已經(jīng)明確表示在進(jìn)行系列色彩設(shè)計(jì)的時(shí)候,可借鑒本身已經(jīng)有比較完整形式和色彩效果的羌族刺繡。因此筆者根據(jù)羌族刺繡本身的色彩特征進(jìn)行了歸納概況,并在其中提取適合做為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主色調(diào)。同時(shí)根據(jù)系列產(chǎn)品的需求,提取適合做為調(diào)和色的輔助顏色。
(三)斯慶高娃創(chuàng)始人、設(shè)計(jì)總監(jiān)兼品牌模特——Renee趙,將羊絨與羌族刺繡結(jié)合,開創(chuàng)了一個(gè)全新的羌族刺繡視角。不僅使自己的品牌上升到新的高度,還使得對(duì)于羌族刺繡文化的創(chuàng)新發(fā)展開拓新的設(shè)計(jì)思維做鋪墊。傳統(tǒng)的羌族刺繡主要是用于羌族地區(qū)人們的服飾服裝,民族味兒濃重,且承載材料多為棉麻布。在工藝形式上為純手工制作,人工耗時(shí)較大。在經(jīng)濟(jì)文化意識(shí)的潮流下,傳統(tǒng)羌族刺繡材料及工藝形式在市場(chǎng)中缺乏競爭力。應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的發(fā)展情況,提倡跨界融合的體現(xiàn)形式。單一的民間手工藝形式已經(jīng)很難繼續(xù)發(fā)展拓展,因此在進(jìn)行羌族刺繡與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用的時(shí)候可以從以下方面入手:第一,在材質(zhì)上選擇符合羌族刺繡制作的材料。其密度及柔韌度要符合刺繡的基本要求。如:土布、絲絨布、毛氈布等。第二,在藝術(shù)形式上主張跨界融合,選取與羌族刺繡有較大共同特點(diǎn)的其他藝術(shù)形式進(jìn)行組合。如:蠟染的工藝手法。蠟染的過程中可以使圖案呈現(xiàn)出自然的裂紋,這與羌族刺繡圖案取于自然的理念符合,將二者進(jìn)行結(jié)合,使得作品更具有趣味兒。第三,在工藝形式上將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)行結(jié)合,有利于大大降低制作成本。如:通過羌族刺繡與蠟染的手工藝形式將要呈現(xiàn)的圖案、色彩、紋樣等制作在以布為載體的材料中,再將其與現(xiàn)代工業(yè)工藝生產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合。在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中,這種新穎的結(jié)合形式讓人耳目一新。
四、應(yīng)用原則
(一)創(chuàng)造性。2018年5月8日,海外中國文化中心全球聯(lián)動(dòng)活動(dòng)——“中國文創(chuàng)產(chǎn)品展示周”新聞發(fā)布會(huì)提出故宮萌萌噠、絲路記憶等“中國文創(chuàng)產(chǎn)品”即將陸續(xù)亮相全球。通過觀察這些優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,發(fā)現(xiàn)他們?cè)跇?gòu)思上精致巧妙;題材上新穎奇特;設(shè)計(jì)上生動(dòng)活潑。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)真正做到立新立意,使其在文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)上脫穎而出。
羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的拓展應(yīng)用貴在使其具有創(chuàng)造性,一方面是對(duì)羌族刺繡的創(chuàng)新創(chuàng)造;另一方面是對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新創(chuàng)造,二者相互結(jié)合轉(zhuǎn)化。
(二)創(chuàng)新性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生命力在于其有獨(dú)特性文化做為理論支柱,同時(shí)是對(duì)獨(dú)特文化進(jìn)行詮釋的創(chuàng)意衍生品,具有自我品牌影響力。如故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就在于故宮文化元素的采取,如果胡亂套用其他文化元素就會(huì)失去其具有的獨(dú)特藝術(shù)感,很難得到大眾的廣泛認(rèn)可。故進(jìn)行羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的拓展應(yīng)用要在遵循羌繡文化元素的基礎(chǔ)上開陳出新。以羌族刺繡的文化元素為基礎(chǔ),將其通過創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)運(yùn)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品中去。
通過以上的設(shè)計(jì)思路和思維,讓羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的拓展應(yīng)用能夠在市場(chǎng)中占有一席之地。
(三)實(shí)用性。當(dāng)我們?cè)谶x擇文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時(shí)候,總會(huì)首先考慮其是否有特點(diǎn),是否有一定的實(shí)用性,價(jià)格是否合理,一千個(gè)消費(fèi)者眼中就有一千個(gè)價(jià)值。
羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的拓展應(yīng)用要堅(jiān)持“兩條腿”走路,既要具有一定收藏價(jià)值,還要講究一定實(shí)用性。同時(shí)根據(jù)市場(chǎng)需求為導(dǎo)向,針對(duì)不同的消費(fèi)群體,開發(fā)設(shè)計(jì)一級(jí)、二級(jí)或三級(jí)產(chǎn)品,眼光在瞄準(zhǔn)高端消費(fèi)群體的同時(shí)也要講究大眾化、普適性,使之能夠被更多消費(fèi)者接受和青睞。
羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的拓展應(yīng)用不是為了完全的商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益,更多的是希望羌族刺繡能夠被繼續(xù)弘揚(yáng)傳承,讓中華民族的特色文化得以延續(xù)下去。此外也為讓更多人直觀感受羌族刺繡魅力,宣傳羌族文化與特色,為推動(dòng)羌族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可選道路。
從文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作成本上來看:利用手工工藝與工業(yè)半成品相結(jié)合的形式,可以大大降低制作時(shí)間,節(jié)約人力減少費(fèi)用。從呈現(xiàn)形式上來看:工業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合,既符合現(xiàn)代產(chǎn)品特征,又可同時(shí)展現(xiàn)手工刺繡的特點(diǎn)。從文化內(nèi)涵來看:具有深厚文化底蘊(yùn)的羌族刺繡為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論支撐依據(jù)。綜上所述,羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的拓展應(yīng)用有明確的發(fā)展方向。
本文的最終目的是為了促進(jìn)民族民間特色文化藝術(shù)的發(fā)展,同時(shí)也是為了在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的道路上革陳創(chuàng)新。通過對(duì)羌族刺繡文化元素與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素的研究,找到二者相結(jié)合的共同點(diǎn),進(jìn)而對(duì)羌族刺繡在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用拓展做出自己的闡述。
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作者簡介:
張雪超,女,漢族,四川瀘州,西南民族大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士研究生,研究方向:視覺創(chuàng)達(dá)。