摘要：近年來，學(xué)術(shù)界對于現(xiàn)階段文藝學(xué)的反思越發(fā)激烈，這些爭論甚至已經(jīng)成為了熱點之一，隨著反思的不斷深入發(fā)展，它給當(dāng)代文藝學(xué)帶來了越來越多的現(xiàn)實意義。因為前瞻性的丟失，我國的文藝學(xué)正面臨著文學(xué)理論與文學(xué)現(xiàn)實脫節(jié)的問題。為了有效的解決當(dāng)前存在的問題，應(yīng)該不斷結(jié)合實踐進行文藝學(xué)的開拓創(chuàng)新，結(jié)合古典或者西方文藝學(xué)精華，改革現(xiàn)有的文藝學(xué)發(fā)展體制，從而使得我國當(dāng)代文藝學(xué)上升到一個全新的高度。

關(guān)鍵詞：文藝學(xué);反思;建設(shè)

一、文藝學(xué)發(fā)展情況

我國的文藝學(xué)發(fā)展主要經(jīng)歷了三個階段，分別是批判與反思時期、逐步回歸時期以及文藝學(xué)建設(shè)的創(chuàng)新時期。批判與反思時期大約發(fā)生于1978到1984年間，在該時期內(nèi)，我國文藝學(xué)在政治撥亂反正思潮的帶動下，開始逐步打破傳統(tǒng)規(guī)律的束縛，萌發(fā)了以“人”為本的意識，這些改變都推動著我國文藝學(xué)朝著健康有序的方向穩(wěn)步發(fā)展;第二個階段，1985年至1990年間，我國文藝學(xué)繼續(xù)了對于人道主義、人性的探索，進一步破除了固有的文學(xué)理論的禁錮，實現(xiàn)了文學(xué)的辯證發(fā)展;從1990至今的文藝學(xué)創(chuàng)新時期，文學(xué)界不斷吸收西方學(xué)術(shù)先進思想，充實我國文學(xué)理論;同時辯證地整理了我國傳統(tǒng)文學(xué)資源，對于古代文學(xué)進行有選擇地吸收，最終實現(xiàn)中西方文化的融會貫通。

二、現(xiàn)階段文藝學(xué)發(fā)展存在的問題

2.1文學(xué)批評理論與現(xiàn)階段文學(xué)發(fā)展進程不匹配

文學(xué)批評理論自新時期產(chǎn)生以來，在我國文學(xué)界就受到了極大的推崇和廣泛的應(yīng)用，學(xué)者對于文學(xué)批評理論的研究也不在少數(shù)。該理論的含義即指將美學(xué)、哲學(xué)等理念作為基礎(chǔ)，對于一些文學(xué)作品進行評價，同時以具體的批評作為輔證。這些批評理論的框架不斷融入于一些文學(xué)思潮中，甚至有時還發(fā)揮著制造與推動文藝學(xué)發(fā)展的作用。然而這些批評往往不具備深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)，甚至還具有一定的煽動性，極容易造成批評者的盲目狂熱。因此，批評理論的發(fā)展不能與文藝學(xué)發(fā)展隔離，前者應(yīng)該充分關(guān)注當(dāng)代文藝學(xué)建設(shè)，并發(fā)揮積極地推動作用;后者應(yīng)該以前者為理論指導(dǎo)，在批評中尋求經(jīng)驗教訓(xùn)，從而實現(xiàn)不斷的發(fā)展。

2.2我國當(dāng)代通俗文學(xué)不受重視

隨著我國經(jīng)濟局勢的變化，一些符合人們大眾需求的通俗文學(xué)正迅猛發(fā)展，例如言情、武俠、懸疑小說之類的文學(xué)，給傳統(tǒng)的高雅文學(xué)帶來了一定的沖擊。但由于我國精英主義意識嚴(yán)重，對于通俗類文學(xué)的評價不高;通俗文學(xué)自身也缺乏系統(tǒng)的辯證思想，對于過去的經(jīng)典文學(xué)缺少創(chuàng)新的闡釋，所以造成文藝學(xué)學(xué)者對于通俗文學(xué)的不重視。但是隨著對于日后社會發(fā)展情況的預(yù)測，在大眾傳媒的推動下，通俗文學(xué)自身也在不斷的創(chuàng)新，其發(fā)展前景不可限量，為了使得我國文藝學(xué)的持續(xù)全面發(fā)展，我們也應(yīng)該及時將通俗文學(xué)納入研究的范圍之內(nèi)。

三、對于文藝學(xué)建設(shè)的思考

3.1進行“文化研究轉(zhuǎn)向”策略的不可行分析

為了更好的進行文藝學(xué)自身建設(shè)，當(dāng)前我國文藝學(xué)界正在進行“文化研究轉(zhuǎn)向”，但是對于該項政策，我們需要全方位地對其利弊進行分析。首先，該項策缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)。因為“文化研究轉(zhuǎn)向”理論本身就具備一定的復(fù)雜性，且處于不斷發(fā)展的狀態(tài)，加上其理論依據(jù)主要來源于對西方文化研究，所以我們并不能及時對于其理論的改變做出反應(yīng)，從而使得借鑒過程偏離正軌。其次，西方文化研究隨著社會時代的發(fā)展，其原有的不劃分明確的界限的優(yōu)勢逐漸變?yōu)榱觿荩椅鞣綄W(xué)者也并沒有及時進行更新和改進。所以若我們在此基礎(chǔ)上進行借鑒，勢必不會導(dǎo)致我國文藝學(xué)不斷穩(wěn)定健康發(fā)展。最后，盡管我們有借鑒西方文學(xué)研究理論，但是并沒有與我國文藝學(xué)情況相結(jié)合，對于我國文藝學(xué)中存在的問題，理論借鑒過程中也缺乏對應(yīng)措施，所以難以有效地解決我國文藝學(xué)當(dāng)前急需解決的問題。

3.2完善文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)工作

文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)工作是切實解決我國當(dāng)前面臨的問題的主要途徑，即首先在實踐的基礎(chǔ)上，對于我國文藝學(xué)現(xiàn)狀進行正確全面的認(rèn)識，對文學(xué)氣氛弱，學(xué)院氣氛重的教育機構(gòu)進行改革，其次，促進文藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)與革新，將馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹瓌t作為文藝學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)理論，以新時期以來發(fā)展的文論傳統(tǒng)為基礎(chǔ);充分利用古典中外的文學(xué)資源，對于中國古典文學(xué)以及西方文學(xué)進行選擇性的吸收與借鑒，促進兩者理論的不斷融合與發(fā)展;根據(jù)文學(xué)實踐結(jié)果，針對于我國文藝學(xué)存在的問題，進行實際的解答，實現(xiàn)現(xiàn)實與實踐的動態(tài)構(gòu)建平衡，推動文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)健康、穩(wěn)定且持續(xù)地發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，缺乏對于未來文學(xué)發(fā)展的預(yù)測，執(zhí)著于傳統(tǒng)文學(xué)理論是現(xiàn)階段我國文藝學(xué)存在的主要問題。因此，要想解決這個問題，推動我國文藝學(xué)不斷向前發(fā)展，需要從多方面入手。學(xué)者應(yīng)該正視存在的問題，堅持不斷實踐與創(chuàng)新的有效結(jié)合，同時堅持馬克思主義文學(xué)理論為方向性指導(dǎo)，借鑒古今中外的文學(xué)理論資源，根據(jù)我國文學(xué)界發(fā)展現(xiàn)狀，取其精華去其糟粕，最終實現(xiàn)當(dāng)代文藝學(xué)的蓬勃發(fā)展。

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作者姓名：

許澤盼（1990.12-），女，漢，學(xué)歷：研究生，籍貫：湖北仙桃，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文藝思潮研究，單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院，在校學(xué)生。