摘要：日本動畫電影大師宮崎駿在動畫電影領(lǐng)域可謂是獨(dú)樹一幟，以其鮮明的作品風(fēng)格，以及作品中清晰的世界觀、人生觀、價值觀、歷史觀和藝術(shù)觀脈絡(luò)，不斷地傳達(dá)著自己獨(dú)特而又發(fā)展著的思想和觀點(diǎn)，給觀眾以新的思考與啟迪。宮崎駿的動畫電影作品中融合了許多日本文化元素，這也是解讀宮崎駿作品內(nèi)涵的一個重要方面。本文將從物象和意象兩個層次對其作品中的日本文化元素進(jìn)行分析，以期借鑒其影視作品中傳播本土文化的精華。

關(guān)鍵詞：宮崎駿;日本文化;動畫電影

宮崎駿動畫電影作品中物象層面的日本文化元素傳達(dá)

湯文化

宮崎駿的動畫電影作品中曾多次體現(xiàn)日本的湯文化。《龍貓》中曾出現(xiàn)小月小梅同父親共浴的場景;《哈爾的移動城堡》中哈爾在整部電影中有多處沐浴、泡澡片段。

在宮崎駿最為著名的作品《千與千尋》中，則直接將場景設(shè)立在神靈異世界的“油屋”——一個神界的溫泉旅館。在作品中更是將泡湯的過程由燒水、引流、清潔浴池、待客等過程一一詳盡地交代了一遍。

這一經(jīng)典場景在日本是有實際取景地的，那就是日本的道后溫泉。這也是在日本享有盛譽(yù)的溫泉，3000年前開池，是日本最為古老的溫泉。

溫泉文化的多次出現(xiàn)，一方面起到傳播本土文化的作用，使日本傳統(tǒng)、古樸的民俗可以更廣泛地被人所熟知，另一方面溫泉、沐浴在電影中也有它的象征意味，在《龍貓》中，家人共同沐浴象征家庭的溫情;《哈爾的移動城堡》中的沐浴，象征哈爾洗去追求武力的外表，回歸內(nèi)心的平靜和溫情;《千與千尋》中的泡湯和沐浴，代表洗去假象，追求內(nèi)心的真我等等。

列車文化

宮崎駿的動畫電影作品中也十分熱衷于體現(xiàn)日本的列車文化?！肚c千尋》中千尋乘坐設(shè)立在水中央的列車去上門尋找湯婆婆的姊妹錢婆婆，以求得解救白龍的方法;《龍貓》中，貓巴士車與列車有異曲同工之妙，小月乘著貓巴士車尋找迷路的小梅;《哈爾的移動城堡》中移動的魔法城堡也很像列車，尤其是由城堡的窗戶向外看的場景，設(shè)計的十分像列車的窗戶。由高畑勛執(zhí)導(dǎo)，宮崎駿參與創(chuàng)作的動畫電影《螢火蟲之墓》，哥哥清太最后也死在了列車車站里。

一方面作品中體現(xiàn)了日本的列車文化，另一方面列車也象征著探索和流逝，《千與千尋》中千尋是在探索著本我，《龍貓》中小月是在追逐著溫暖的親情，《哈爾的移動城堡中》哈爾尋求的是內(nèi)心的祥和平靜?！段灮鹣x之墓》將清太去世的場景設(shè)立在車站，一方面體現(xiàn)弱小的生命在人群中逝去，體現(xiàn)戰(zhàn)后日本的冷漠、無情，也由列車的駛走象征生命的消逝，由弱小生命的飛快的夭折和人們的冷漠形成強(qiáng)烈的對比，暗示戰(zhàn)爭的殘酷。

妖怪文化

宮崎駿的動畫電影作品中涉及到妖怪文化或神話的作品有很多，如：《千與千尋》中的無臉男、湯婆婆、錢婆婆等，甚至整個作品都是構(gòu)建與妖怪傳說之上的;《哈爾的移動城堡》中哈爾本體是烏鴉，從根源上說也是妖怪的一種;《幽靈公主》中所涉及到山豬神、白狼神、巨鹿神也源自神話傳說;《龍貓》中小孩子可以看見帶靈氣東西的設(shè)定，以及宮崎駿多部電影作品中均出現(xiàn)的煤炭精靈等等，都與日本文化中的妖怪文化有一定聯(lián)系，當(dāng)然由于日本曾淪為殖民地，也掀起過西化熱，所以在各方面文化上也有東西方融合的現(xiàn)象出現(xiàn)。

森林信仰

宮崎駿的動畫電影作品中，森林都是龐大而壯美的，帶著靈動與氣勢，作品中的森林濃郁而神秘。如《風(fēng)之谷》中峽谷中的森林成因，花團(tuán)錦簇?！案！倍囱ê盟茖m殿，古樹宏偉而壯麗。《幽靈公主》中，麒麟獸的森林郁郁蔥蔥，古木參天，恍若仙境?！洱堌垺分行≡滦∶芬患胰诉w居鄉(xiāng)下，新家的背后古老的樹林里精靈出沒，神秘的同時，又帶著溫情的色彩?！短炜罩恰分忻艿纳种醒谟持着撂爻牵谡麄€城市毀滅后，樹根依然留下，象征著頑強(qiáng)不息的生命和重生。

宮崎駿動畫電影作品中意象層面的日本文化元素傳達(dá)

“菊”與“刀”

《菊與刀》的作者魯思.本尼迪克特說：“日本人生性極其好斗而又非常溫和;黷武而又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又懦怯;保守而又十分歡迎新的生活方式?！睂m崎駿的作品中幾乎全是這樣性格矛盾的生命體。如：《哈爾的移動城堡》中的男主角哈爾，他桀驁不馴，為了戰(zhàn)斗甚至出賣了靈魂，而在他的移動城堡中卻變回了那個擅長烹飪、追求美貌的美少年。

外來文化的融合

宮崎駿的作品中含有大量的外來文化和本土文化混合的產(chǎn)物。就取材來講，《天空之城》是宮崎駿改編自《格列佛游記》的電影;《懸崖上的金魚姬》吸取了安徒生童話《美人魚》的元素，講述了擁有海的血統(tǒng)的波妞和五歲小男孩的故事。

從環(huán)境上看，背景多樣，時空多變?！赌д北恪分行∧麋魉诘某强吕锸且运沟赂鐮柲εf城區(qū)為原型的;《天空之城》則吸取百家所長，融合諸多世界景觀，神話、科幻統(tǒng)統(tǒng)具備，又帶些工業(yè)味道。

戰(zhàn)后文化

宮崎駿的動畫電影作品中對反戰(zhàn)的態(tài)度非常明確，他所追求的和平、祥和與戰(zhàn)爭格格不入，可他卻將所呼吁的和平主題和戰(zhàn)爭素材巧妙地融合統(tǒng)一在同一題中，既讓人直面戰(zhàn)爭給人帶來的愴痛感，又在平和中得到撫慰，從而又內(nèi)心對向往和平的主題產(chǎn)生認(rèn)同感。同時，宮崎駿的動畫電影作品也提出了現(xiàn)代社會的發(fā)展，與人們的精神缺失之間的矛盾，令人深省。

《風(fēng)之谷》中他將現(xiàn)代社會的科技發(fā)展和精神困境之間的沖突表現(xiàn)出來，從而點(diǎn)明現(xiàn)代文明社會中存在的危機(jī);《千與千尋》中，將人類在貪欲中迷失自我和尋找自我的過程傳達(dá)出來，同時又用麻木的流水線工作隱喻現(xiàn)代社會的機(jī)制，從而表現(xiàn)人們在現(xiàn)代社會中的精神缺失;《幽靈公主》更是直面沖突，甄姬為了利益要砍伐掉叢林，代表著現(xiàn)代物質(zhì)社會，麒麟獸則是大自然的代表，終于在人類的不斷索取下不堪重負(fù)，毀掉了森林和城邦，作為對人類貪婪索取的懲罰。

參考文獻(xiàn)：

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[2]范冬妮. 宮崎駿的《龍貓》映射下的日本文化[J]. 長春教育學(xué)院學(xué)報，2014，30（07）：42+56.

作者簡介：

杜娟（1993-），女，漢族，河北省涿州市人，碩士在讀，單位：河北大學(xué)，研究方向：戲劇與影視學(xué)。