摘要：作為一名女性作家，嚴(yán)歌苓更關(guān)注于當(dāng)時(shí)代下女性的悲劇人生與命運(yùn)。在她筆下構(gòu)成了一個(gè)富有魅力的女性世界，兩部長(zhǎng)篇《第九個(gè)寡婦》和《小姨多鶴》，探討女性在困境中體現(xiàn)出的積極生活態(tài)度以及對(duì)現(xiàn)代女性生存的啟迪。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓;女性;生活態(tài)度

一、不同的女人的生活態(tài)度

1、不放棄生的希望——王葡萄

葡萄的形象是非常鮮明的，反復(fù)描寫的直楞楞盯人的六七歲兒童的眼神，正說明了葡萄是在那個(gè)時(shí)期遭受到嚴(yán)重傷害，于是她的心理也就終生停滯在那個(gè)年齡上了。她心理是個(gè)兒童，但絕對(duì)也不幼稚，明白該利用哪些人或可以怎么利用，還懂得給自己留一些后手。王葡萄算是大愛無邊，她不軟弱也不進(jìn)步，一生都處在初生牛犢不怕虎的階段，只付出不索取，誰也不會(huì)把她當(dāng)成敵人和對(duì)手。

葡萄是一個(gè)非常真實(shí)的人，就是一個(gè)淳樸的婦女，她永遠(yuǎn)熱愛生活，不論遭受什么打擊，始終覺得活著最重要，活著只為活著，不為活著以外的任何事，

生存本能是非常強(qiáng)大的，不需要明白這一點(diǎn)的人們都有著生存本能，而有強(qiáng)大的生存本能的人也是非常偉大的。

2、活著就有希望——竹內(nèi)多鶴

小說的主人公面臨著雙重困境，伴隨著苦難與不幸出場(chǎng)。她是一個(gè)留守在五十年代后的中國的“日本人”，在政治方面，注定了她這一生的艱難與坎坷。

另一方面，在社會(huì)倫理背景下，她是一個(gè)不能有妻子身份的“小三”。尷尬的身份讓她的一生過得困苦不堪。在日本戰(zhàn)敗后，多鶴開始了漫漫的逃亡生活。只有16歲的她不斷的看著身邊的人的離開、死亡，何其殘忍。

當(dāng)中日恢復(fù)邦交，多鶴被接回日本，但是相隔這么久的日本早就變得天翻地覆，再也不是她兒時(shí)的記憶了，多鶴也只能做一個(gè)邊緣人慢慢的去融入。雖然到日本后的生活依舊艱難，但多鶴始終相信：只要活著，就有希望。

二、為什么而活

1、母性的光輝

魯迅曾經(jīng)批判說：“女人的天性中有母性，有女兒性，妻性，妻性是逼成的，只是母性與女兒性的結(jié)合。”

嚴(yán)歌苓筆下的女性人物，似乎都有魯迅所批判的女性的天性。

王葡萄作為童養(yǎng)媳，她的生活總是圍繞她身邊的男人和那個(gè)農(nóng)村展開的。葡萄和其他人不同，葡萄用常人難以理解的方式去保護(hù)身邊的每一個(gè)人，因?yàn)樗拇缺c寬厚，才使其成為真正的強(qiáng)者，他所證明的不是弱者不弱，而是弱者自有她的力量所在。這種力量猶如大地的沉默和藏污納垢，所謂藏污納垢者，污泥濁水也泛濫其上，群獸便溺也滋潤其中，枯枝敗葉也腐爛其下，春花秋草，層層積壓，腐后又生，生后又腐，昏昏默默，其生命大而無窮。一其恰如大地本身，大地?zé)o言，卻生生不息任人踐踏，卻能包藏萬物，有容乃大。

2、對(duì)親情的依戀

“在世界上最具悲劇性格的是愛，愛是幻象的產(chǎn)物也是醒悟的根源?！眹?yán)歌苓筆下的女性主人公們，正是因?yàn)閷?duì)家人的愛，對(duì)親情的依戀，才支撐著她們以樂觀積極的態(tài)度去面對(duì)人生的種種。

王葡萄一生命途多舛，但是她并不缺少關(guān)愛和愛情，二大是她認(rèn)定一生的爹，琴師讓她第一次心動(dòng)，少勇延續(xù)了她的生命，葡萄的心被分成了幾瓣，生命中有那么多人讓她牽掛，在她那，親情的定義被放大，對(duì)于她來說，親人是她能夠繼續(xù)在這個(gè)荒謬的世道上生存下去的動(dòng)力與支撐。當(dāng)然，還有愛情，雖然張儉對(duì)多鶴的愛情是一閃而過的，突然爆發(fā)又突然泯滅，留給她的只剩下淡淡的溫情。但是同樣因?yàn)槭菒矍榈牧α浚彩顾辛死^續(xù)生活下去的勇氣。盡管前方的路依舊艱辛與坎坷，但是多鶴能夠樂觀積極的面對(duì)，因?yàn)橛H情，愛情，有她需要去保護(hù)的人。

三、好好的活著

1、女性地位的變化

自古以來，中國就有記載著“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”（《禮記 郊特牲》）。在古代，“三從四德”是對(duì)女人至高無上的要求與標(biāo)準(zhǔn)。女人沒有自己的生活，只是服務(wù)男人的娛樂工具與繁衍后代的工具，只是男權(quán)制度下男性的附庸，足見女人的悲哀。

近現(xiàn)代史上，劇作家易卜生的《玩偶之家》，在社會(huì)上廣泛的引起人們的關(guān)注。女主人公娜拉是一個(gè)具有自己獨(dú)立意識(shí)的，不甘成為男人的附庸與社會(huì)犧牲品而選擇出走的一位女性，娜拉成為了那個(gè)時(shí)代女性追求的標(biāo)榜。最后的結(jié)局引發(fā)人們的思考，雖然娜拉勇敢的選擇離家出走，但是出走之后呢，她是否能夠自己獨(dú)立生活下去，答案是否定的，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的壓制之嚴(yán)重。這也明確的引發(fā)了我們的思考：女性必須摒棄傳統(tǒng)的角色，從封建制度中覺醒起來才有希望和出路。

辛亥革命后，受到西方文化的影響，人們的思想開始覺醒，女性的地位也開始受到重視。在新中國成立后，中國女性的地位逐漸提高，在法律上也獲得了與男性同等的地位。因此在當(dāng)下社會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)女性大多走出家門，開始獨(dú)立生活，社會(huì)中的“女強(qiáng)人”也越來越多。

雖然中國社會(huì)基本呈現(xiàn)出一種男女平等的狀態(tài)，但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊依舊有“重男輕女”的現(xiàn)象，尤其是在比較落后貧困的農(nóng)村與山區(qū)。所以我想，嚴(yán)歌苓筆下的女性的生存態(tài)度對(duì)當(dāng)下的女性生存態(tài)度也有一定的啟迪。

2、對(duì)當(dāng)下女性生存的啟迪

法國的一位女性主義學(xué)者奧博尼在其著作《女性或死亡》提出了“生態(tài)女性主義”，這一理論的代表人之一沃倫的看法是，“生態(tài)女性主義既是一種女性主義理論又是一種生態(tài)理論，同時(shí)也是一種多文化的視角。它是女性主義理論，因?yàn)樗姓J(rèn)男性偏見的存在并且試圖消除這一偏見;它是生態(tài)理論，因?yàn)樗斫馍鷳B(tài)系統(tǒng)的價(jià)值，并致力于保護(hù)著這一系統(tǒng);同時(shí)它又是一種多元的文化視角，因?yàn)樵趯?duì)婦女與自然的關(guān)系分析中，包括了對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)統(tǒng)治制度相互關(guān)系的分析”。

嚴(yán)歌苓筆下的女性體現(xiàn)出了一種生態(tài)女性主義，她們都生活的非常艱難，但是她們身上都帶著濃濃的母性光輝，她們都非常的寬容與無私，能善良的去包容世間帶給她們的一切，不論是王葡萄還是多鶴，母性的光輝使她們?cè)诳嚯y中依舊積極的生存著。

在當(dāng)下浮躁的社會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多人追求著人生的意義與價(jià)值，曾看到過這樣一句話，人生本沒有意義。想想古代封建制度下的女性，能在那樣的一種環(huán)境下頑強(qiáng)的茍活著，當(dāng)下的我們已是幸運(yùn)了許多，對(duì)于女性而言也是，我們能夠在經(jīng)濟(jì)與政治獲得獨(dú)立，通過我們自己的努力去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。當(dāng)今的女性，應(yīng)該為自己是女性而感到自豪，感到驕傲，勇敢的樂觀積極的面對(duì)人生的坎坷與磨難，承擔(dān)起自己的責(zé)任，精彩的活出屬于自己的人生！