摘要：蘇軾不僅是一代文豪，更是一個(gè)具有宏闊哲理思想和學(xué)說(shuō)的思想大家，正是通過(guò)對(duì)性命之理的闡揚(yáng)與體味，對(duì)水的特殊哲學(xué)觀照，來(lái)獲取柔外中剛、睿智圓融的生命智慧。他直道而行又善處人生，堅(jiān)韌剛毅又灑脫飄逸，這種人格精神和魅力，使他能夠游弋于現(xiàn)實(shí)人生和審美化的藝術(shù)人生之中，詩(shī)意地棲居。

關(guān)鍵詞：蘇軾;人格精神; 哲學(xué)內(nèi)涵

一、窮理盡性、性命自得——睿智圓融的生命境界

“余以為知命者，必盡人事，然后理足而無(wú)憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國(guó)之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養(yǎng)身也，凡可以久生而緩死者無(wú)不用，其治國(guó)也，凡可以存存而救亡者無(wú)不為，至于不可奈何而后已。此之謂知命?！保ā赌钔び洝罚┨K軾終其一生，雖然遭遇了很多坎坷和打擊，但他敢于堅(jiān)持自己獨(dú)立的見(jiàn)解和主張，絕不阿諛?lè)畛校┭龉賵?chǎng)，而是盡其所為所能，不給自己留遺憾。他的這種“不合時(shí)宜”導(dǎo)致他處處不見(jiàn)容于意見(jiàn)相左者，其遭遭饞遇貶的仕宦經(jīng)歷也成了必然。

秦觀在《答傅彬老簡(jiǎn)》中說(shuō)：‘蘇軾之道，最深于性命自得之際。其次則器足以任重，識(shí)足以致遠(yuǎn)。至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也?！K軾的器識(shí)可以概括為一個(gè)字“大”，就是要以博大的器度，關(guān)懷自然的全體，才是真正的“善”。因此，人不必拘細(xì)行，但必須全大節(jié)以守其本“性”，即“性與物相遇而不為物所奪，行其所安，廢其所不安?！毙悦缘?，“自”就表明了“人”的主動(dòng)性，蘇軾之道，根本上是一種人生哲學(xué)，循禮而動(dòng)，靜以存性，“窮理盡性以至于命”，達(dá)到“性命自得”。 在蘇軾看來(lái)，人有“性”在，所以皆可以通過(guò)“窮理盡性”而“成道”。這種成道，并非脫離世間，做閑云野鶴式的出世之游，而是在當(dāng)下生活中，既不脫離現(xiàn)實(shí)生活，又處于終極的超越境地的一種精神超越。因而能夠“應(yīng)物而無(wú)累于物”1，他參照《周易》，獨(dú)創(chuàng)了“任真適情”、性情一體的人性思想， 并最終指向人的自得和自成，而欲得到人格的自得與自成就必須“適情”快意，任情逍遙。

蘇軾認(rèn)為：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”2宇宙即我，瞬間即永恒，蘇軾站在一個(gè)更廣袤的時(shí)空，超脫狹隘局促的現(xiàn)實(shí)功利，以更開(kāi)闊的襟懷來(lái)?yè)肀撕褪?。所以他說(shuō)：“知命者必盡人事，然后理足無(wú)憾”3天命不可違，而人事可為，人們應(yīng)當(dāng)盡力而為，然后拋卻得失執(zhí)念，才能理足而心無(wú)憾。立朝，則為民請(qǐng)命，不避斧鉞之誅;在野，則固窮守節(jié)，不移素志，這是君子人格意識(shí)的重要內(nèi)涵，是積淀已久的士大夫的文化個(gè)性。從中可以看到儒家文化對(duì)蘇軾的影響。儒家的文化可以說(shuō)是一種德性文化，通過(guò)它而建立的道德性格是自本自根而無(wú)待于外的道德，是內(nèi)發(fā)的。蘇軾善于將一己之悲置于宇宙、人類(lèi)的廣闊空間去觀照，置于悠悠的人生長(zhǎng)河去作高屋建瓴的觀照，因此具有深邃性、審美性和哲學(xué)意味。與其說(shuō)蘇軾是一個(gè)天性樂(lè)天派，不如說(shuō)他是一個(gè)參透生死天命的達(dá)觀主義者。而蘇軾的超于常人之處就在于，他有著通曉物理人情的睿智和善于變換角度辯證地看問(wèn)題的聰明，這就使他獲得了善處憂(yōu)患和保持樂(lè)觀的常人難以企及的能力與智慧。這一點(diǎn)，我們就從分析他的詞作《水調(diào)歌頭·中秋》入手來(lái)加以說(shuō)明。

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！" 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

此詞作于宋神宗熙寧九年（1076）年中秋，蘇軾時(shí)任密州知州，表面寫(xiě)的是對(duì)其弟蘇轍的思念之情，內(nèi)里卻是對(duì)宇宙人生深沉的感喟。詞以月為中心形象，卻處處契合著社會(huì)和人事，在看似逸興遄飛的瀟灑風(fēng)流里，寄托著詞人對(duì)于人生無(wú)常和人事變遷的感慨。同時(shí)，蘇軾對(duì)于渺小的個(gè)體在茫茫宇宙中的大孤獨(dú)大寂寞有一種敏銳而獨(dú)特的體悟。上闋前兩句說(shuō)明作者“奮厲有當(dāng)世志”，接下來(lái)數(shù)句表達(dá)了作者在出世與入世、仕進(jìn)與隱逸的抉擇上徘徊和困惑的心態(tài)。入世不易，出世尤難，接著詞人由“我欲乘風(fēng)歸去”的出世轉(zhuǎn)入“何似在人間”的入世，在通曉了萬(wàn)物難全、盈虧有常的道理后，就變換角度去看待和處理人生種種問(wèn)題。這種思維的功方式的轉(zhuǎn)換與跳脫不僅局限在使自己擺脫痛苦、調(diào)整自己的心態(tài)。而是逐漸幫助蘇軾建立了自己獨(dú)特的人生哲學(xué)。自然而然消解了心中的苦悶，退而求其次發(fā)出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的祈愿。拓展享受人生樂(lè)趣的心靈空間，在永遠(yuǎn)存在諸多煩惱和不圓滿(mǎn)的人世，勉力尋求可能獲得的生之樂(lè)趣。崎嶇世味，仍淡然處之。展現(xiàn)在我們面前的是率性自得、睿智圓融的生命境界，是既憂(yōu)患人生、又善處人生，既執(zhí)著人世、又達(dá)觀通脫的生活的智者、仁者和樂(lè)者形象。

蘇軾渾融儒道禪，從中獲取了新的精神向度和支撐，人生的諸多不幸和苦痛都在他審美化的藝術(shù)人生中消解殆盡，“盡性”、“知命”，忙常人之所閑，在山水與詩(shī)酒、閱人世與臥云嶺中安頓了生命，撫慰了靈魂，獲得了一種超曠通達(dá)、睿智圓融的生存和生命境界。

二、對(duì)水的特殊觀照下的蘇軾人生哲學(xué)——柔之于外，剛中之德

在《東坡易傳》中，“水”是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，從而被賦予了極豐富的哲學(xué)意義。蘇軾一生無(wú)論出處行藏，皆能隨運(yùn)任化、與物推移，正是水所賦予他的生命智慧的體現(xiàn)。“水”中所蘊(yùn)涵的蘇軾鮮活生動(dòng)的生命智慧，從本質(zhì)上說(shuō)，更是他豐滿(mǎn)而完整的精神人格的象征。作為樂(lè)水的智者，蘇軾極擅長(zhǎng)于表現(xiàn)水。同時(shí)，作為具有深邃哲學(xué)思想的一代文人，蘇軾善于通過(guò)觀水，獲得關(guān)于自然、社會(huì)與人生的認(rèn)識(shí)。這也是明顯受我國(guó)水文化的影響而形成的，也是其宇宙觀形成的基礎(chǔ)。把水的自然秉性上升到虛靈的哲學(xué)概念，萬(wàn)物出于水，又復(fù)歸于水，水這一概念變得虛靈起來(lái)，在《東坡易傳》中，蘇軾把水提升為重要的哲學(xué)范疇，視為豐滿(mǎn)的精神人格的象征。蘇軾的文論觀點(diǎn)中也談到了水，其中最重要的就是用“隨物賦形”來(lái)揭示在文藝創(chuàng)作中的特點(diǎn)與規(guī)律。在蘇軾的作品中，水成了負(fù)載“蘇軾之道”的載體而具有特殊的意義。蘇軾其他一些諸如宇宙萬(wàn)物之形成、萬(wàn)物化生不息的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)以及自然主義的人性論等重要的哲學(xué)思想，都是以水為觀照進(jìn)行闡發(fā)的，作為其哲學(xué)思想的重要源泉，“水”深深滋養(yǎng)了蘇軾。

蘇軾說(shuō)：“圣人之德，雖可以名言而不囿于一物，若水之無(wú)常形。此善之上者，幾于道矣。”4這里所說(shuō)的就是依從萬(wàn)物的自然之理，從而達(dá)到一種無(wú)著無(wú)礙的自得境界?？梢砸?jiàn)出，“隨物賦形”的根本涵義就是在通曉了自然和人情物理，努力極盡人事之后，能夠隨緣任運(yùn)，對(duì)人生中的諸多不得已委運(yùn)任天，處之泰然，這就是“”盡心、知性、知天，然后理足而無(wú)憾。蘇軾意在以水為君子之德的象征，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該像水一樣，隨物婉轉(zhuǎn)，應(yīng)順外物。在蘇軾一生宦海浮沉中，他對(duì)塵世、人生有著極探的認(rèn)識(shí)和感悟。無(wú)論是玉堂春風(fēng)，華屋玉食，還是謫居嶺海，庇身茅舍，都能出入裕如，隨遇而安，以“既來(lái)之則安之”的態(tài)度盡最大努力進(jìn)行著解脫。在《與元老侄孫》中云：“老人住海外如昨，但近來(lái)多病，瘦悴不復(fù)往日……然胸中亦超然自得，不改其度，知之免憂(yōu)?！?這種處窮不怨、隨緣自適的人生氣度，正是水“隨物賦形”品格的體現(xiàn)?！八边@一意象，無(wú)疑成了其圓潤(rùn)、豐滿(mǎn)的人格風(fēng)貌的象征。在他遭貶處窮之際，處劣不怨，自足其足，一方面，蘇軾對(duì)水之品格進(jìn)行著觀照，另一方面，蘇軾也以自己的人生實(shí)踐彰顯了和履證了水之“隨物賦形”的品格。

蘇軾依據(jù)“水”這一意象，受老子思想的影響，提出了“柔外剛中”的思想?！叭嵬狻敝傅氖菓?yīng)順外物的靈活性，這一點(diǎn)體現(xiàn)在蘇軾遭受困厄之時(shí)，以佛老為依托，從中獲得一種超曠灑脫的心態(tài)以處憂(yōu)患;而“剛中”則側(cè)重于剛直的原則性。這是蘇軾人格精神的另一特點(diǎn)，這一點(diǎn)在蘇軾的政治生活中體現(xiàn)的最為突出。蘇軾少有經(jīng)世濟(jì)時(shí)的夙志，將東漢范滂作為自己學(xué)習(xí)的理想目標(biāo)，儒家淑世精神已經(jīng)深深扎根于心底。古之君子立大功、成大事，無(wú)不是憑借挺身為天下犯大難的擔(dān)當(dāng)精神和堅(jiān)忍不拔之志取得的，正是憑借這種精神，他們才遇挫彌堅(jiān)，百折不撓，雖履險(xiǎn)涉難而終能濟(jì)之。蘇軾之堅(jiān)卓剛毅突出體現(xiàn)在他在朝為官之時(shí)，以“道”抗“勢(shì)”，無(wú)論新黨還是舊黨執(zhí)政，都敢于直陳利弊，具有持正不阿，直道而行，卓然不隨，獨(dú)立不倚的忠直之節(jié)。柔之于外，剛中之德，蘇軾提出的這一思想，體現(xiàn)了其灑脫飄逸和堅(jiān)忍剛毅相和諧統(tǒng)一的人格精神風(fēng)范。

在蘇軾看來(lái)，水的形上本質(zhì)就是不戕害萬(wàn)事。6蘇軾的“水”不是經(jīng)世之術(shù)的某種象征，而是形而上的物性之理。使萬(wàn)物各遂自然之理，使自然之全體皆得其宜，即“順”?！短K軾易傳》：“循萬(wàn)物之理，無(wú)往而不自得，謂之順。”7達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！睉?yīng)物無(wú)傷，包納一切，既有外之柔又有中之剛，剛?cè)嵯酀?jì)。

蘇軾結(jié)合自己人生中的經(jīng)歷和體驗(yàn)，對(duì)水之“隨物賦形”和“柔外剛中”的哲理精神加之以更豐富、生動(dòng)的闡揚(yáng)和體味，體現(xiàn)了他對(duì)人生理想和人格范式的不懈追尋，同時(shí)也彰顯了其在追求人生模式自我設(shè)計(jì)中的生命智慧。

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[7][宋]蘇軾著，龍吟點(diǎn)評(píng).東坡易傳[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2002：336.

作者簡(jiǎn)介：

蔣凱博（1988—），女，河南周口人，研究生，助教，主要研究方向：文學(xué)理論。