摘要：中國古代的婚姻制度是中國傳統(tǒng)特有的文化形式，從原始社會的血親雜交、血緣群婚、族外群婚，到氏族社會的對偶婚和最后的一夫一妻制，其中一夫一妻多妾制的婚姻形態(tài)在中國歷史上存續(xù)時間最長，綿延數(shù)千年，直到新中國成立，此種制度才被廢除，其影響深遠，直道今天還影響著人們的日常觀念，本文主要介紹一夫一妻多妾制的起源和形成原因。站在歷史的角度去探視古代的一夫一妻多妾制。

關(guān)鍵詞：一夫一妻多妾;媵;妾

一、一夫一妻多妾制的起源

一夫一妻多妾制度并不是在人類產(chǎn)生之處就有，它是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，私有制出現(xiàn)，男人充當(dāng)社會主力軍等因素而逐步形成的婚姻制度。下面我詳細闡述一夫一妻多妾制的形成過程。

遠古時代，氣候惡劣，生產(chǎn)活動和生產(chǎn)方式落后，為了最基本的生存，人類便群居以抵御自然災(zāi)害及野生動物侵襲。出于生理需求和繁衍的需要，亂婚雜交成為常態(tài)，男女之間的關(guān)系十分混亂?！读凶印窚珕柶袑@一時期也有記載：“男女雜游，不媒不騁?！?

后來生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進步促使人口大量增加，人類群體變得越來越大，為了適應(yīng)新的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟發(fā)展水平，原始群體逐步分解成為一個個獨立存在的小生產(chǎn)團體，人們在各自的團體中生產(chǎn)、生活、發(fā)展、演變，逐步形成了所謂的“血緣家族”，后來才出現(xiàn)年齡起初的外婚制是氏族和氏族之間的聯(lián)系，而非個體之間隨意結(jié)合，并不是真正意義上的婚姻。隨著科技進步和交通工具的發(fā)展，氏族之間的聯(lián)系更加緊密，為對偶婚2的產(chǎn)生創(chuàng)造了可能性。對偶婚結(jié)束了“只知其母，不知其父”的狀態(tài)，但介于母系氏族的阻礙，父子并不生活在一起，彼此之間仍很生疏，甚至“父子相見，如同路人”。在生產(chǎn)實踐中，男性的優(yōu)勢逐步顯現(xiàn)出來，男耕女織的生產(chǎn)模式逐步確立起來且有大量的剩余產(chǎn)品。男性不愿意將自己辛勤創(chuàng)下的基業(yè)歸于其所在的氏族，而他本人的子女因出生于其他氏族，并不能繼承他的勞動成果，于是便有了將女子娶過來而非自己嫁過去的想法，最終，“從婦居”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬姆蚓印?。不僅如此，女性還被要求絕對的忠誠，確保所生子女為該男性的后代，而男性為了擁有更多優(yōu)秀的后帶來繼承自己的財產(chǎn)，便名正言順的擁有了“不忠誠”的理由，多妻制開始盛行。在這樣的歷史條件下形成的婚姻關(guān)系，男尊女卑的觀念也隨之產(chǎn)生。也出現(xiàn)了年齡和性別的區(qū)分，當(dāng)然隨之產(chǎn)生的還有輩分和尊卑的意識。同輩人才能互為婚姻，形成了“血緣群婚集團”，從當(dāng)時的社會條件看，這是人類婚姻進程的一大進步。

隨著時間的推移，血緣家族隨著人口的增長繁衍又分裂成更多的小血緣家族，但血緣群婚始終是一個個內(nèi)婚集團，經(jīng)過了一個十分漫長的過渡時期才發(fā)展為外婚制。一個偶然的機會，兩個外婚的人結(jié)合，使得其后代出生率和出生質(zhì)量大大提高，人們才逐漸意識到血緣內(nèi)婚會不利于后代成長和發(fā)展，為了人丁興旺、繁衍不息、薪火相傳。外婚開始盛行，內(nèi)婚被限制或者是禁止。由此氏族代替了集團，氏族內(nèi)部禁止通婚，內(nèi)婚制演變?yōu)橥饣橹啤?/p>

多妻制時期，男人可以娶多個女子為妻，起初她們之間互相平等，毫無差異，但是隨著階級的產(chǎn)生，多妻衍生出等級出來，分為妻、媵。關(guān)于一夫一妻多妾制的起源不得不提到“媵”，“媵”是一夫多妻制的一種特殊形態(tài)。媵制起源很早，《尸子》中推測堯嫁二女于舜就是媵制，“妻之以皇，媵之以英”。據(jù)說當(dāng)年的堯，把自己的兩個女兒嫁給舜，大女兒娥皇是舜的正妻，而二女兒女英則是媵。按照這種說法，在遠古的堯舜時代，就有媵妾制了。3“媵”在東漢許慎的《說文解字》中這樣解釋：“媵之初意為送，為從行?！笨梢?，媵最初是指陪嫁之人。據(jù)《儀禮·士昏禮》記載：“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵?！薄半羰逃趹敉夂魟t聞”，這表明媵多少新娘的妹妹或者侄女，要伺候新娘的飲食起居，居于從屬地位?！半簟迸d于商，周朝最為興盛，秦朝以后雖然消亡，卻對后世產(chǎn)生了深遠影響。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一、陪嫁制度開始盛行，只是陪嫁由妹妹或者侄女轉(zhuǎn)為奴婢。二、由于“媵”多是新娘的妹妹或者侄女，后世多稱妾室為“姨太太”。

有些說法認為“媵制逐漸淡出了歷史舞臺后，蓄妾制取而代之”，這其實是不夠嚴謹?shù)模荒苷f是媵后來演變?yōu)殒囊环N方式?！耙驗楫?dāng)媵尚且存在時，妾就已經(jīng)產(chǎn)生了，只是宗族制時期的妾并非婚姻意義上的子女，而是指奴隸主的女奴，其中也包含犯罪的女子。與男奴相比，女奴還多了另外一種功能，即隨時奉獻自己的肉體，供奴隸主使用。這種被奴隸主看上的女奴，便成為奴隸主的一種特殊性伴侶，她們比正式妻子地位低賤，卻又不同于一般的女奴。”4由此可見，妾室奴隸制的產(chǎn)物。是由奴隸社會中奴隸主的女性私奴演變而來的。后來，妾的來源更為廣泛，不再僅僅限定為女奴。《左傳》記載春秋時期，還有貴族女性主動跑到心儀男子處，即所謂“奔”。泉丘人有女看中了魯國 的孟僖子，“遂奔僖子，其僚從之”。僖子便將泉丘女和她帶來的女人都收為妾。5

秦統(tǒng)一后，中國的婚姻制度開始向一夫一妻制轉(zhuǎn)變。首先，當(dāng)時的人們通過觀察自然界得出了世間萬物都是相對而生的規(guī)律，比如說：日對月、天對地、陰對陽等。由此發(fā)展為“夫妻一體”論，夫妻二人各為家庭的一半，方才符合造物的規(guī)律。其次，秦朝吸取商周時期教訓(xùn)，只有確立嫡長子繼承制，方能穩(wěn)定宗族秩序，以防骨肉相殘。就如《慎子 內(nèi)篇》所言：“分己定，雖鄙不爭?！薄蹲髠鳌せ腹四辍吩唬骸安⒑?、匹嫡……亂之本也?！苯允沁@個道理。況且婚姻作為當(dāng)時禮制社會的根基，必須確保尊卑有序。于是，便將正妻以外的女性配偶統(tǒng)稱為妾，以維護妻子的正統(tǒng)地位，一夫一妻多妾制最終形成。

二、一夫一妻多妾制形成的原因

（一）儒家思想奠定一夫一妻多妾制的基調(diào)

孔子論《詩》以“關(guān)雎”為始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統(tǒng)而理萬物之宜。故《詩》曰：‘窈窕淑女，君子好逑?！?/p>

言能致其貞淑，不貳其操，情欲之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動靜，夫然后可以配至尊而為宗廟主。此綱紀(jì)之首，王教之端也。自上世已來，三代興廢，未有不由此者也?！比寮艺J為：倫理王道始于夫妻，禮樂教化始于家庭，所以儒家對家庭生活以及家庭的和諧穩(wěn)定十分看重。他們將禮的觀念應(yīng)用于婚姻與家庭，強調(diào)婚姻的秩序與穩(wěn)定。于是儒學(xué)大家反對過去那些雜亂無序的婚姻形式，重視婚禮儀式的規(guī)范作用，希望制止男女之間的淫亂行為，而竭力維護一夫一妻制。荀子說：“禮義不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至，夫是謂之人襖。”所以說儒家的婚姻倫理思想對我國的婚姻制度從原始落后的婚制向一夫一妻制轉(zhuǎn)變起到了重要作用。

（二）私有制與家庭的出現(xiàn)是一夫一妻制形成的根基

隨著社會生產(chǎn)力的進步發(fā)展，母系社會的衰落伴隨著父權(quán)社會的日漸穩(wěn)定以及男權(quán)的發(fā)展，女子多夫的現(xiàn)象逐漸消失，男子多妻現(xiàn)象卻屢見不鮮。6社會中出現(xiàn)了一夫一妻制，然而，促使一夫一妻制代替對偶婚制的原因不是自然選擇，而是社會動力即私有財產(chǎn)的出現(xiàn)。歷史上一夫一妻制的出現(xiàn)，并不是個人性愛的結(jié)果，而是為了保存和繼承私有財產(chǎn)產(chǎn)生的，是以私有制對原始公有制的勝利為基礎(chǔ)的。確立這種婚姻形式，主要由于在生產(chǎn)資料私有制的社會里，男子掌握經(jīng)濟大權(quán)，女子處于從屬地位，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具，丈夫憑借經(jīng)濟權(quán)力來支配新的家庭秩序。一夫一妻制在產(chǎn)生初期，實質(zhì)上僅是對于女性的一種束縛，即只對婦女而不是對男人的“一夫一妻”，在很大程度上，它反映出在男權(quán)社會中男人統(tǒng)治、壓迫女性的社會現(xiàn)象。恩格斯指出，一夫一妻制的產(chǎn)生是由于大量財富集中于一人手中，并且是男人之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女，父親的財產(chǎn)只能由出自父親的子女繼承，因此作為妻子必須嚴格保持貞操和對丈夫絕對服從。

（三）生物科技進步是一夫一妻制的助推劑

持生物學(xué)取向的人認為，一夫一妻制的長期存在是基于一定的生物規(guī)則，即對于人類生存的生育的需要、孩子的漫長的身體和心理的依賴性，以及性關(guān)系的安全保障的需要。這些規(guī)則相結(jié)合就產(chǎn)生了由一夫一妻組成的生物團體。 持經(jīng)濟學(xué)取向的人認為，在男性和女性不存在差異的情況下，一夫一妻制的家庭以新增成員獲得的收益遞減，譬如兩個男性的獨身家庭和一夫三妻的家庭獲得的總產(chǎn)出將低于3個一夫一妻的家庭的總產(chǎn)出，因而一夫一妻制是最具有效率的婚姻形式，所以它獲得了婚姻形式中的支配地位。 持社會生物學(xué)取向的人認為，一個女人一生只能產(chǎn)400個左右卵，最大的可能也只有20個卵成為孩子。懷孕、分娩、撫育的代價就更大了;相反，一個男人每次射精就能放出數(shù)億個精子，他一旦給女方授了精，純粹的生理義務(wù)也完成了。他的基因?qū)⒑团降墨@利相等，但投資卻小得多。由此造成的兩性沖突不僅是人類的一大特性，而且是大多數(shù)動物都存在的問題，而人類忠實地遵從這一生物學(xué)原理。這種差異造成最重要的直接后果就是女性在每個性細胞中都投入了更大的投資。兩性的投資差額導(dǎo)致了兩性行為模式上的差異。男女結(jié)合生個孩子，實質(zhì)上就是這么一筆買賣：女性從一開始就以其巨大而營養(yǎng)豐富的卵子付出了比男于更多的投資額，雌性個體受到了剝削，在社會生物學(xué)家眼中，這種剝削行為主要源于進化上的基礎(chǔ)——卵子比精子大，所以女性會盡量減少生殖投資，并期望得到更可靠的由男性提供的保障。

（四）男權(quán)女權(quán)的不平等使得一夫一妻多妾制穩(wěn)固

中國從周代以來，在禮制和法律上開始承認一夫一妻制為婚姻的正型。在法制方面，秦漢以后都有禁止重婚的規(guī)定。然而，這所有的法制規(guī)定對于一夫一妻而言僅僅具有宗法意義上妻妾有別的作用，就性關(guān)系而言，其內(nèi)容仍是一夫多妻的。即使是平民，在禮法上納妾也是公開允許的。因此，在中國古代，兩性關(guān)系的形式與階級地位緊密相連，納妾數(shù)量的多少取決于社會地位與經(jīng)濟實力，只有處于低層地位的人才從形式到內(nèi)容上都過著嚴格意義上的一夫一妻生活。這種形式上一夫一妻而內(nèi)容上一夫多妻的兩性關(guān)系形式隨著封建社會結(jié)構(gòu)的再結(jié)構(gòu)化過程而不斷地再生產(chǎn)出來，法律明確的一夫一妻制流于形式。中國古代社會對一夫一妻婚姻形式上的維護和一夫多妻的實質(zhì)，是當(dāng)時封建社會結(jié)構(gòu)作用的結(jié)果。一方面要維護封建禮法與家庭的和諧與穩(wěn)定，另一方面又要滿足男性對女性的占有欲，所以納妾制作為對一夫一妻制的補充出現(xiàn)，妾作為一種財產(chǎn)和滿足男性欲望的工具而出現(xiàn)。但我們必須看到，妾的社會地位是遠遠低于妻的，納妾之財被稱作“買妾之資”，妾被稱作賤流，不得僭越。所以說，禮法上的和家庭意義上的一夫一妻并沒有因納妾而改變。

參考文獻：

1景中譯注：《列子》，北京：中華書局，2007年版，第135頁。

2對偶婚，也稱為對偶家庭，是指原始社會時期，不同氏族的成年男女雙方，在或長或短的時間內(nèi)由一男一女組成的配偶，以女子為中心的一種婚姻關(guān)系，具有不穩(wěn)固的特點。

3梅貽琦：《就職演說》，清華大學(xué)出版社1931年版，第341頁。

4王紹璽：《小妾史——妾制陋習(xí)的歷史沿革》，上海：上海文藝出版社，1995年版，第1—2頁。

5呂思勉：《先秦史》，上海古籍出版社1982年版，第76頁。

6熊十力：《新唯識論》，中華書局1985年版，第67頁。