摘要：在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，科學(xué)技術(shù)在穩(wěn)定快速的發(fā)展，而且國(guó)家間的聯(lián)系也更加的緊密，這對(duì)其文化的相互了解和滲透有著極大的幫助，而且之間也加強(qiáng)了比較之意，而且也逐漸成為當(dāng)前熱門(mén)的學(xué)術(shù)內(nèi)容。在當(dāng)前中西雙方的哲學(xué)家們都比較喜歡對(duì)中西美學(xué)進(jìn)行比較，因此文章就通過(guò)對(duì)中西古典美學(xué)中的“和諧”思想進(jìn)行對(duì)比分析，從而將中西方的古典美學(xué)中和諧差異性進(jìn)行推廣，為古典美學(xué)經(jīng)典發(fā)展提供保障。

關(guān)鍵詞：中西古典;和諧美學(xué)思想;對(duì)比;

一、中國(guó)古典美學(xué)中的“和諧”

（一）孔子情理相融思想

以儒家孔子為代表，我國(guó)傳統(tǒng)文化比較突出的特征就是以“和諧”為主。而對(duì)于和諧并不是狀態(tài)的表現(xiàn)，也是一種高尚的精神境界。孔子思想當(dāng)中，相應(yīng)更好的獲得和諧，那么就應(yīng)確保身心和諧。由此人們才能夠?qū)崿F(xiàn)的和自己、社會(huì)以及自然等全面的和諧。換言之，身心和諧屬于一切和諧的基礎(chǔ)部分。想要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，孔子認(rèn)為“為仁由己”是最為重要的部分，對(duì)此能夠明確孔子注重的是自覺(jué)理性和人主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，其中的“由己”就表示憑借自身的力量，之后在通過(guò)“仁”的主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“我欲仁斯仁至矣”的思想。該思想注重的就是“人最基礎(chǔ)的部分就是要理性”，其理性就是要注重道德。從整體角度進(jìn)行分析，孔子思想就是以情感視為基礎(chǔ)，其思想核心可以視為“情理結(jié)構(gòu)”，這一點(diǎn)與當(dāng)前人們常說(shuō)的“合情”與“合理”是相同道理的。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化也是將儒家文化視為主導(dǎo)地位，注重情理并重的理念來(lái)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的目標(biāo)。

（二）道家“天人合一”思想

古代美學(xué)思想當(dāng)中，以老莊為代表的道家思想有著寬泛的視野。道家思想中的“道”就是連接了天、地、人三部分，而且也延伸出世界萬(wàn)物。道的法則是世界所有事物的運(yùn)動(dòng)法則。其思想較為宏觀性，核心與宇宙息息相關(guān)。要想更好的對(duì)道家中的和進(jìn)行了解，那么就應(yīng)對(duì)宇宙的和諧進(jìn)行分析。

道家和諧中以人與自然的和諧觀，這一點(diǎn)就是具有代表性的“天人合一”思想。自然孕育了一切，人們也最終回歸于自然。道家認(rèn)為人能夠達(dá)到高境界的是“真人”，這是由于道代表了宇宙開(kāi)始的表現(xiàn)，要想滿足真人，就必須要取得道。之后是人自身和諧的“身心為一”思想，人對(duì)外表現(xiàn)應(yīng)與其內(nèi)心活動(dòng)保持一致，就是做事時(shí)心里的想法是什么樣的，表現(xiàn)就應(yīng)該是什么樣的。最后是人與社會(huì)間和諧的“政治和”，道家注重“無(wú)為無(wú)不為”的思想，其中的“無(wú)為”不是讓統(tǒng)治者被動(dòng)無(wú)所作為，相反是要注重在管理社會(huì)事務(wù)中，摒棄那些貪念、私心以及野心等開(kāi)展相應(yīng)的工作，要靜下心來(lái)以大自然本身的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)天人合一的境界，由此為社會(huì)和諧穩(wěn)定提供保障。

二、西方古典美學(xué)中的“和諧”

西方哲學(xué)家柏拉圖在其一生當(dāng)中，記錄下很多哲學(xué)思考對(duì)話，其思想實(shí)現(xiàn)靈感理論化與系統(tǒng)化的哲學(xué)家，其基礎(chǔ)理論就是以“理念論”為主。其理念是以世界萬(wàn)物最高的存在，不單單超越了物質(zhì)世界，也是一切事物的本源?！袄砟睢焙x可以從形狀與靈魂兩個(gè)部分表現(xiàn)?？梢钥闯龈拍钪芯哂懈行云鹪春拓S富意義。

對(duì)于西方古希臘對(duì)于客體對(duì)象的模仿，柏拉圖提出了藝術(shù)是理念的影子，亞里士多德注重的是理智、客觀以及攀仿和再現(xiàn)，而且將音樂(lè)這樣的心靈藝術(shù)，稱為最富攀仿性的藝術(shù)形式。對(duì)于西方古典美學(xué)與藝術(shù)當(dāng)中，不是畫(huà)向詩(shī)看齊，而是詩(shī)畫(huà)結(jié)合，以畫(huà)為重點(diǎn)，形要高過(guò)神韻，因此西方古典美學(xué)與藝術(shù)被稱為“再現(xiàn)”美學(xué)。

三、二者間對(duì)比分析

（一）二者相似之處

宏觀角度進(jìn)行分析，無(wú)論西方古典主義還是中國(guó)古典主義，其雙方本質(zhì)上都要將客觀進(jìn)行統(tǒng)一。理性與感性會(huì)以某種調(diào)和的形式達(dá)到統(tǒng)一與融合。一些人認(rèn)為事物相反相成和對(duì)立統(tǒng)一是形成和諧的根源。而老子理論中，表示和諧屬于陰陽(yáng)二氣的相搏結(jié)果。通過(guò)矛盾角度明確了對(duì)立面是存在相互依附的和諧的。西方畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為和諧是對(duì)立中形成的。

而且二者思想也注重和諧性作用，由于和諧屬于世間萬(wàn)物之母，屬于宇宙與人生最高的境界。其二者都表示整體屬于和諧根本的特點(diǎn)。在中國(guó)古典美學(xué)思想當(dāng)中，和諧突出整體概念。整體的和諧性，其個(gè)體才能存在價(jià)值以及意義。而且感性與理性是不能分割的，是始終處在相互融合的狀態(tài)下的。而對(duì)于西方古典主義時(shí)期思想，未能完全與其相一致。他們認(rèn)為個(gè)體作用要高出整體。個(gè)體在達(dá)到一定狀態(tài)，其整體才能和諧統(tǒng)一，而且感性與理性也就隨之實(shí)現(xiàn)和諧。

中西方的古代哲人普遍認(rèn)為和諧屬于反映事物與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)、平衡以及完美的狀態(tài)范疇。而和諧屬于多樣性協(xié)調(diào)與相互的統(tǒng)一，而且也是適度和中庸的。無(wú)論是孔子或是亞里士多德，都認(rèn)為中庸之人能夠做出具有道德的行為。而且世間萬(wàn)物運(yùn)行也是有一定規(guī)律以及秩序性的，因此其中的通則講授和諧的。而對(duì)于畢達(dá)哥拉斯闡述相關(guān)宇宙平衡、規(guī)律與完美性，并認(rèn)為宇宙和諧源歸于數(shù)比例。

（二）二者間差異表現(xiàn)

對(duì)于中西方的古典主義時(shí)期美學(xué)思想，雖然從和諧觀上有著相通表現(xiàn)，但因很多文化背景的差異表現(xiàn)，必然會(huì)存在各自獨(dú)特的特性表現(xiàn)。首先，就在于中國(guó)美學(xué)中注重的是心與物、意與境以及神與形和情與景間的融合，注重的是人與自然，再現(xiàn)與表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)與理想的和諧統(tǒng)一，相互整合為最高審美境界。可是對(duì)于西方文化特征卻與此不同，表現(xiàn)出控制和征服自然的欲望。在早期西方人對(duì)于自然的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)的是人與自然屬于對(duì)立關(guān)系，這是整個(gè)西方文化比較突出的特征表現(xiàn)。其次，文化精神上面的迴異表現(xiàn)，由于出發(fā)角度不同，因此人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)也是不同的，中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為世間萬(wàn)物初始是從無(wú)開(kāi)始的過(guò)程。而西方思想是以有為本的思想。通過(guò)對(duì)中西方對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)進(jìn)行分析，就能過(guò)明確其思想體系上的不同。中國(guó)古典文化中，注重道、氣和人自身心靈的修行。而西方古典美學(xué)中的“和諧”是以科學(xué)思想為主，對(duì)于該思維形式注重二元對(duì)立的概念，注重理知培養(yǎng)，并且也有思辯性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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