談到藝術(shù)不得不談文化，因?yàn)槲幕撬囆g(shù)生長(zhǎng)的土壤，不管哪一種藝術(shù)都依靠在文化中，在文化中生根發(fā)芽。不管是中國藝術(shù)還是西方藝術(shù)都是在自己的本土上萌芽 生長(zhǎng) 發(fā)展出來的。所以文化孕育了藝術(shù)，文化的不同也體現(xiàn)藝術(shù)的不同，所以中西方繪畫藝術(shù)的不同也能體現(xiàn)出不同的文化背景，不管是中西方藝術(shù)都有其獨(dú)特的美，有著自己對(duì)美的認(rèn)知。隨著中西方文化的不同也將拉開了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)對(duì)藝術(shù)理解，對(duì)繪畫藝術(shù)美的追求。

中國繪畫主要是以水墨為主，表現(xiàn)大山大水大景花鳥人物等來體現(xiàn)畫家的心情狀態(tài)，以及對(duì)事物的表述。而西方繪畫藝術(shù)主要已油畫為主，肌肉結(jié)構(gòu)，解剖，光影色等，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性。

我們中國繪畫藝術(shù)講氣韻;意境。這也是源于中國長(zhǎng)遠(yuǎn)而又悠久的文化發(fā)展所形成的中國對(duì)繪畫藝術(shù)的表達(dá)與認(rèn)識(shí)?？v觀中國優(yōu)秀的文化，儒釋道等這些優(yōu)秀的國學(xué)文化體現(xiàn)著中國人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與判斷，所以我們的繪畫藝術(shù)也與之息息相關(guān)。儒家文化主要講仁愛，道家文化主要講自然，天人合一，佛家講行善，奉獻(xiàn)。在這種文化背景的孕育下，我們中國人對(duì)事物的認(rèn)知也會(huì)隨此文化的影響，國畫也是同樣，有一點(diǎn)的神秘性。很有意思的是我聽一位老中醫(yī)說到，他說浮小麥的成分和面包的成分是一樣的，而浮小麥可以作為一味中藥來清熱除蒸，面包就不行，面包是充饑，填飽肚子。主要是講的沉浮之氣。所以能明顯的感受到中國文化的魅力與博大精深。顯然我們中國的繪畫藝術(shù)也是如此，中國畫不講解剖，結(jié)構(gòu)等，解剖結(jié)構(gòu)是從西方繪畫藝術(shù)中傳過來的，中國繪畫講氣韻，意境?？v觀歷史國畫畫家都有著深厚的中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，這些藝術(shù)家也不懂結(jié)構(gòu)，解剖。也同樣造就出了偉大的繪畫藝術(shù)，他們也沒有太過于具體的條條框框，他們用文化于感受描摹出氣韻生動(dòng)，意境深遠(yuǎn)的中國繪畫藝術(shù)。逐漸形成了自己獨(dú)有的民族特征民族風(fēng)格，有著自己獨(dú)特的對(duì)美的闡述與認(rèn)知。也有著不同于西方藝術(shù)的神秘性。

而西方繪畫藝術(shù)就不同于中國繪畫藝術(shù)，在繪畫的技法上講究科學(xué)性，同樣西方繪畫藝術(shù)是在西方文化的土壤中發(fā)展出來的，柏拉圖，亞里士多德等一批哲學(xué)家的思想也體現(xiàn)著西方繪畫藝術(shù)的特性與他們對(duì)西方繪畫的認(rèn)識(shí)，他們講具體的事物，所以西方繪畫藝術(shù)講解剖，結(jié)構(gòu)等。他們從具體的事物研究，所以他們的繪畫藝術(shù)是以科學(xué)性為基礎(chǔ)的，他們繪畫有著科學(xué)的步驟，是相對(duì)于中國繪畫藝術(shù)比較寫實(shí)的呈現(xiàn)，也可以從西方的繪畫中明顯看出。西方繪畫藝術(shù)大部分以裸體伙伴裸體的方式呈現(xiàn)在人們面前，可見西方人們對(duì)裸體的理解和我們大有不同，也體現(xiàn)著我們文化的不同，我們總覺得裸體是隱私的，神秘的，不可外露的，而西方繪畫恰恰展現(xiàn)了人物裸體，他們認(rèn)為裸體是神圣的，偉大的，美的。西方古典主義繪畫的寫實(shí)性特別強(qiáng)，也可以明顯的看出繪畫前期的步驟有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，最后呈現(xiàn)出特別美的繪畫作品。人物的膚色以及顏色的調(diào)配相當(dāng)?shù)拿溃芨惺艿狡つw的質(zhì)感和潤(rùn)滑。隨著時(shí)間的發(fā)展，西方繪畫藝術(shù)逐漸注重顏色。可以從莫奈的繪畫中看出，莫奈對(duì)光影色的應(yīng)用非常讓人陶醉，也打破了一定的拘束性，把自己對(duì)光影色的理解發(fā)揮的淋漓盡致。再到后來各種繪畫派別的出現(xiàn)，都一一打破人們對(duì)繪畫藝術(shù)的固定認(rèn)識(shí)，康定斯基也是一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他認(rèn)為物體的形象毀壞了繪畫，于是開始探索如何在繪畫中隱匿形象，讓繪畫回到色彩與線條本身，于是西方繪畫藝術(shù)逐漸的轉(zhuǎn)向抽象藝術(shù)。從整個(gè)西方繪畫發(fā)展來看，具象寫實(shí)到抽象到觀念甚至媒介藝術(shù)的介入繪畫當(dāng)中，完全打破了人們對(duì)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，各種形式的出現(xiàn)繪畫藝術(shù)不在是以前的繪畫藝術(shù)了。

現(xiàn)在一些展覽上的作品都非常新穎，也體現(xiàn)了當(dāng)代繪畫藝術(shù)的大體特征，大體趨勢(shì)，隨著當(dāng)代科技的發(fā)展，媒體藝術(shù)的介入也融入到繪畫藝術(shù)當(dāng)中。也體現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)的多樣性，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。隨著時(shí)間的發(fā)展藝術(shù)也越來越多樣化了。

在徐悲鴻等先輩們的帶領(lǐng)下，引入了西方繪畫，基本上改變了我國的繪畫，也算是一次繪畫中的改革。從技法上講究結(jié)構(gòu)肌肉解剖等一些科學(xué)性問題。引入了西方繪畫技法隨著加強(qiáng)了我國造型上的基本問題，在國畫作品中也可以明顯的看出現(xiàn)代的一些畫家的畫面中有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨秃徒Y(jié)構(gòu)，也融入了西方的一些技法應(yīng)用到現(xiàn)代及以后的國畫作品當(dāng)中。而我們學(xué)習(xí)西方的油畫，也有著我們中國東方獨(dú)特的美。有自己的本土性和民族性。

很有代表性的油畫家靳尚誼先生，在他的油畫中可以明顯的感受到東方美的存在，有著不同于西方油畫的美，他的畫里面有油畫的特性也有中國文化的影子，有韻味。尤其是他退休之后的作品當(dāng)中更能體現(xiàn)出來中國的傳統(tǒng)文化性，很能代表中國油畫的特性。

總的來說，藝術(shù)沒有國界，但藝術(shù)有著自己的民族性和本土性，不管是中西方藝術(shù)也是相互影響共同發(fā)展與探索的。我們要從先輩們的繪畫藝術(shù)中延續(xù)他們精神，發(fā)揚(yáng)其當(dāng)代繪畫藝術(shù)進(jìn)展中的可能性，當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該扛起這面旗幟，繼承與發(fā)展，創(chuàng)作出當(dāng)代繪畫藝術(shù)不同的可能性，不斷地探索各種藝術(shù)，各種可能。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的推動(dòng)與進(jìn)步，體現(xiàn)不同的美，不同的民族特性。各美其美，美美與共。是我們當(dāng)代藝術(shù)家偉大的使命。

作者簡(jiǎn)介：

劉斌，1993年3月13日出生，男，漢族，籍貫甘肅天水清水縣，現(xiàn)就讀于四川輕化工大學(xué)美術(shù)學(xué)院2015級(jí)雕塑專業(yè)。本科生，主要研究方向：雕塑學(xué)。