【摘要】葬禮儀式是中國(guó)古代儒家禮儀的重要組成部分之一，但隨著社會(huì)的發(fā)展，葬禮儀式也在不斷的更新，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，并在其中添加了許多道、佛觀念，成為一種特殊的民間信仰，而太原地區(qū)的農(nóng)村葬禮儀式則能充分體現(xiàn)這一特點(diǎn)，成為一種具有當(dāng)?shù)靥厣膯试崃?xí)俗。

【關(guān)鍵詞】喪葬儀式;太原;民間信仰

禮是儒家文化發(fā)展的重要體現(xiàn)，同時(shí)也包括了各種行為規(guī)范和人際關(guān)系的禮節(jié)?！抖Y記·喪服四制》：“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮?！盵1] 禮的制定，上合乎天地、四時(shí)，下合乎人情，因地制宜，這樣才能使禮從上古延續(xù)到現(xiàn)在。其中葬禮是最能體現(xiàn)既保留了儒家文化，又兼容并蓄，使得葬禮成為一種雜糅各種文化的儀式，其中以太原地區(qū)農(nóng)村葬禮儀式為例。

一、太原地區(qū)的喪葬儀式

葬禮前期，穿壽衣，壽衣是為逝世之人在殮葬時(shí)穿著的整套衣服。男子為黑色，女子為古銅衣在死者色，壽衣上的花紋為男子為龍形，女子為鳳形，兩者皆可用的圓形或者方形古壽字，花紋顏色為金銀二色，壽去世前就已經(jīng)穿上，此時(shí)孝子（專指死者兒子）會(huì)通知死者的親人來見死者的最后一面。在死者去世之時(shí)，需要口含銅錢，在死者床前點(diǎn)亮靈前燈，靈前燈為麻油燈。之后將死者的出生日期和死亡日期白紙黑字，用繩子將其別在院門，用來告慰上天人已歸西。

葬禮期間：一般葬禮為七天，但是太原地區(qū)城中村葬禮為五天。五天的葬禮實(shí)際非常忙碌，第一、二天準(zhǔn)備靈棚、棺材，紙人，冥幣等，并通知死者親人進(jìn)行吊唁。靈棚必須在死后搭建，所用的棺材為方形，外部表面紋有百壽圖、蓮花、觀音、老壽星等。第三天凌晨之后將死者遺體放入棺材，棺材內(nèi)還需放入死者的衣物，并在死者腳下放入黑炭。在當(dāng)?shù)?，遺體放入的時(shí)間必須為單數(shù)，即死者死后開始算起的單數(shù)。這一天親屬開始吊唁，必須下午吊唁，上香，送花圈，孝子頭戴白紙帽還禮。靈棚外鼓樂到位，鼓聲從第三天一直持續(xù)到最后一天，并在靈前搭建戲臺(tái)，為死者唱戲。第四天，所有親屬已到。第五天出殯，封棺。

出殯是葬禮非常重要的一項(xiàng)，這一天所有的兒孫、親朋好友都會(huì)到齊。將棺材抬上棺轎。顧名思義，棺轎就是將棺材運(yùn)輸?shù)墓ぞ?，而棺轎分為兩種，一種為單棺轎，需要16人抬棺，另一種為雙棺轎，又稱雙龍棺轎，所需36人抬棺。在棺轎前部系上一條麻繩，要求死者兒孫都要抓住這根麻繩，其子孫所站位置也很有講究，靠近棺材為死者長(zhǎng)子，后次子、三子等，而長(zhǎng)孫則是手持照片，身扛細(xì)柳。整個(gè)喪葬隊(duì)伍的后半部分為死者親人，他們用哭聲讓死者安全到達(dá)陰間。棺轎只繞村莊一圈，后將棺材裝車，送到墓地，而墓地由專門的陰陽(yáng)先生勘測(cè)，家屬對(duì)于墓地的選擇非常關(guān)注，先人安葬之地又稱陰宅，而陰宅的關(guān)乎到后人的富貴貧賤、人丁興旺，所以墓地必須慎重抉擇，這不僅是先人埋骨之地，更是后代命運(yùn)改變之地。這種說法過于夸張，但卻可以看出后人對(duì)葬禮極具重視。到達(dá)墓地后，由專人將墓地挖開，放入棺材，首先由長(zhǎng)子先動(dòng)手，第一個(gè)鏟土，后由次子、長(zhǎng)孫等輪流鏟土，完成后，將長(zhǎng)孫所帶的柳枝栽在墓地旁，柳意為“留”，寄托著死者希望香火一代一代傳下去。然后豎碑，碑上上部分寫死者的出生日期和死亡日期，中間為死者名字，下半部分為立石碑人的名字。但是在墓地的這一系列行為必須為男子完成，女子不容許參與。

二、農(nóng)村葬禮中的文化雜糅

太原農(nóng)村葬禮中，我們可以清晰的看出現(xiàn)代葬禮已經(jīng)和儒家葬禮已經(jīng)有所改變，其中不乏是因?yàn)槿寮以岫Y的儀式以不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，但其根本性質(zhì)并沒有改變。儒家所提倡的“孝”文化依然深深植根與葬禮之中。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之懷;夫三年之喪，天下之達(dá)喪也?！盵2]父母死后，守孝三年，以回報(bào)父母在兒女出生時(shí)三年的守護(hù)之恩。而葬禮產(chǎn)生也是因?yàn)椤靶ⅰ倍Q生。《禮記》曾記載一個(gè)故事，穆公之母卒，穆公問曾子喪事該如何辦？曾子曰：“哭泣之哀、齊斬之情，饘粥之食，自天子達(dá)?！盵3]而這些依然存留在現(xiàn)代的葬禮儀式中，在太原農(nóng)村葬禮中，紙人分為兩種，衣著花色的童男童女和衣著白色的童男童女。花童男女便是侍從，是兒女希望死者在陰間有人照顧。而白童男女則象征著兒女，表達(dá)了兒女在陰間依然照顧父母，履行兒女的職責(zé)。這些都充分表現(xiàn)了孝道是喪葬禮儀的核心。

太原農(nóng)村葬禮中，除了明顯的儒家文化外，道教、佛教文化也在其中有所體現(xiàn)。最為明顯是棺材外部的圖案。蓮花、觀音圖是佛教文化主要的形象。而山水畫尤以松樹為主，兼以山水，這是道教文化的體現(xiàn)。除此之外，還有“七”的習(xí)俗，佛教、道教有不同的說法，佛教認(rèn)為逢七轉(zhuǎn)生，最長(zhǎng)時(shí)期為七期。道教則認(rèn)為是人死后七七四十九天后，人沒有復(fù)活的可能，所以拜祭到四十九天即可停止。[4]還有種說法是人三魂七魄的觀念。

在太原農(nóng)村葬禮中，中國(guó)傳統(tǒng)鬼神觀念依然存在。除了對(duì)于先祖的尊敬外，還有對(duì)其的畏懼之心，在葬禮儀式中放入黑炭鎮(zhèn)壓死者，以免與活人沖突。人類學(xué)家林惠祥認(rèn)為“由于崇拜死人之故，對(duì)于其尸體的處置便生出許多儀式來。家有死人必定改變平時(shí)的形狀，如短發(fā)、繪身、或穿著特別的衣服等。起初大約不是為了紀(jì)念，而是由于懼怕的心理?！盵5]甚至包括對(duì)死者墳地的選擇，要請(qǐng)當(dāng)?shù)仃庩?yáng)先生來為其選擇墓地，他們認(rèn)為墓地的好壞會(huì)對(duì)家族的未來產(chǎn)生不同的影響。

注釋：

[1] 王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2008年：950.

[2]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2008：891.

[3]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2008：64.

[4]趙志輝，趙凱賓.中國(guó)民間葬禮中的民間信仰[J].社會(huì)心理科學(xué)，2016，4-5：52-53.

[5]林惠祥.文化人類學(xué)[M].上海：商務(wù)印書館，1931：307.

參考文獻(xiàn)：

[1]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2008.

[2]林惠祥.文化人類學(xué)[M].上海：商務(wù)印書館，1931.

[3]張煥君.制禮作樂[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[4]趙志輝，趙凱賓.中國(guó)民間葬禮中的民間信仰[J].社會(huì)心理科學(xué)，2016.

作者簡(jiǎn)介：

宋敏（1991.08—），女，山西太原人，西北民族大學(xué)2017級(jí)在讀研究生，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。