摘要：黑格爾對這三種態(tài)度的批判，可以看作是他對思維和存在關(guān)系的歷史性反思。形而上學(xué)代表的態(tài)度相信只靠思想的反思作用就可以認(rèn)識真理，黑格爾認(rèn)為這種素樸的觀念存在以有限規(guī)定無限、將對象表象化和獨(dú)斷論等錯誤。經(jīng)驗(yàn)主義起源于為補(bǔ)救形而上學(xué)的偏弊而產(chǎn)生的兩層需要，它以現(xiàn)實(shí)和自由為原則，力求從經(jīng)驗(yàn)中把握真理，其缺點(diǎn)在于缺乏分析后的聯(lián)合，以及會導(dǎo)致不可知論與懷疑論。批判哲學(xué)區(qū)分了感覺材料和普遍聯(lián)系，認(rèn)為先天范疇是知識的限度，黑格爾從范疇的考察獲取、使用主體與使用領(lǐng)域幾方面進(jìn)行了批判。直接知識的態(tài)度認(rèn)為對無限的認(rèn)識只能是直接、而非間接性的，這種直接知識是沒有中介性的，黑格爾指出了這種態(tài)度的三個后果，并闡明其錯誤的根源在于割裂了有限與無限的關(guān)系。

關(guān)鍵字：思想;客觀性;形而上學(xué);批判哲學(xué);無限

黑格爾對“思想對客觀性的三種態(tài)度”的描述和批判是其邏輯學(xué)先導(dǎo)的反思部分，是他在絕對理念展開之前對它所遭遇的種種誤解進(jìn)行的總的清算。我們應(yīng)該有所準(zhǔn)備的是，黑格爾對態(tài)度的批判，是建立在他的“客觀思想”理論基礎(chǔ)之上的，是在某一理論范式下進(jìn)行的。所以他對以往態(tài)度的考察始終包括兩個層面：一是在既有的理論框架內(nèi)進(jìn)行批判，二是從舊有態(tài)度自己考察其本身的缺陷。

本文對態(tài)度的解讀，主要著眼于思維與存在的關(guān)系問題，這個問題后來被恩格斯歸結(jié)為哲學(xué)的基本問題，在黑格爾哲學(xué)中也是處于前提性的位置。事實(shí)上，在“思想對客觀性的三種態(tài)度”的文本之中，還有大量的文字來介紹其他的關(guān)聯(lián)內(nèi)容，由于學(xué)生能力和篇幅之所限，不加敘述。

一、形而上學(xué)代表的態(tài)度

思想對客觀性的第一種態(tài)度相信，思維的規(guī)定即是事物的基本規(guī)定，思想可以認(rèn)識一切存在，我們只靠反思作用就可以認(rèn)識真理，認(rèn)識客體的真實(shí)性質(zhì)。在此信仰下，思想直接去把握對象，得到對于對象的感覺和直觀，并當(dāng)做真理。一切初期的哲學(xué)，一切科學(xué)，甚至一切日常生活和意識活動皆為其擁躉。黑格爾認(rèn)為這種態(tài)度并沒有意識到思維自身的矛盾，以及其與信仰的對立，是一種絕對素樸的態(tài)度?？档轮暗男味蠈W(xué)（以下皆稱“舊形而上學(xué)”）作為單純用抽象理智的觀點(diǎn)去把握理性的對象的最明確、同時也是距我們最近的例證，首先成為黑格爾批判的對象。

黑格爾對舊形而上學(xué)的幾部分作了分別的描述和批判，得出其特點(diǎn)在于以抽象的有限知性規(guī)定去把握理性的對象，并將抽象的同一性認(rèn)作最高原則，這種原則所體現(xiàn)的無限的知性實(shí)際上仍是有限之物，因?yàn)樗艹饬司唧w的內(nèi)容。然而舊形而上學(xué)始終是意識到了思想才是事物的本質(zhì)，它對于對象的知性規(guī)定也成為黑格爾思辨哲學(xué)中亟待突破的重要環(huán)節(jié)。

二、經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)的態(tài)度

（一）經(jīng)驗(yàn)主義

經(jīng)驗(yàn)主義力求從外在和內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)中把握真理，以代替從思想本身尋求真理。它有兩個原則：一是現(xiàn)實(shí)原則，即凡是真的，必定在現(xiàn)實(shí)世界中為感官所能感知;二是自由原則，即凡我們認(rèn)為應(yīng)有效用的知識，我們必須親眼看到，親身經(jīng)歷到。這種經(jīng)驗(yàn)主義源于為補(bǔ)救舊形而上學(xué)之偏弊，所產(chǎn)生的兩層需要：一是要求一具體的內(nèi)容，以補(bǔ)救知性的抽象理論，因?yàn)橹宰陨頍o法從它的抽象概念進(jìn)展到特殊的規(guī)定的事實(shí)，這種具體內(nèi)容一般是指意識的諸對象必須認(rèn)為是自身規(guī)定的，而且是許多有差別的規(guī)定的統(tǒng)一;二是尋求一堅實(shí)的據(jù)點(diǎn)，以反對在抽象的知性范圍內(nèi)，按照有限思想規(guī)定的方法去證明一切事物的可能性。這個據(jù)點(diǎn)在于意識從知覺里得到它自己的確定性和直接當(dāng)前的可靠性。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義者是將個別的知覺、感覺和直觀的內(nèi)容提升為普遍的觀念、命題和規(guī)律。這些觀念、命題和規(guī)律只有效于其所從出的知覺印象范圍內(nèi)。經(jīng)驗(yàn)主義呼吁人們注目當(dāng)前、把握現(xiàn)在，它所要把握的此時、此地、此物無疑是具有無限形式的，然而同時也并非無限形式的真正存在。黑格爾認(rèn)為外在世界的真實(shí)源于真理的現(xiàn)實(shí)，真理內(nèi)在于世界之中。而個別即便是無限的，也無法構(gòu)成全體，不足以表現(xiàn)出它的真正面目。

（二）批判哲學(xué)

批判哲學(xué)認(rèn)為基于經(jīng)驗(yàn)的知識——雖然經(jīng)驗(yàn)是唯一的來源——但也僅僅是對于現(xiàn)象的知識。它區(qū)分了經(jīng)驗(yàn)中的感覺材料與普遍聯(lián)系：感覺材料是個別的連續(xù)和連續(xù)的個別，普遍聯(lián)系則是思維先天的存在。這些先天的范疇使知識具有普遍必然性，同時只有綜合才能構(gòu)成新的知識，由此形成了先天綜合判斷。

三、直接知識的態(tài)度

直接知識的態(tài)度認(rèn)為，思維只是對于對象的一種特殊的、即非惟一的活動形式。思維只能以受限制的范疇為工具，因而也是有限的。這種態(tài)度認(rèn)為有限與無限是割裂開來的，有限不能到達(dá)無限，所以思維范疇，亦即概念，無法認(rèn)識無限的真理。思維成為一種有限化的活動，對無限的上帝和真理的認(rèn)識只能是一種思維的直接性知識。

黑格爾認(rèn)為耶可比的相關(guān)論述最為明確，他抨擊知識為僅僅是對于有限事物的認(rèn)識，是由一系列有限事物到有限事物的思想進(jìn)程，解釋與理解（知識）只是通過他物為中介以說明某物的間接過程。因此一切知識的內(nèi)容都是有限的和間接的事物之間的聯(lián)系，無限、真理和上帝在這些機(jī)械聯(lián)系之外，知識則局限在這種范圍之內(nèi)。耶可比認(rèn)為理性作為人之所以為人的本質(zhì)，就是對上帝的認(rèn)識。又由上述，間接知識僅限于有限的內(nèi)容，所以理性即是直接知識，是訴諸于我們的直觀、信仰與良知的。理念與存在在這里摒棄了一切過程而完成直接的統(tǒng)一。這種直接知識確認(rèn)它所知道的東西是存在的，即在我們觀念之內(nèi)的無限、永恒、上帝也是存在的。

黑格爾從這種態(tài)度所持的兩個前提——存在這樣一種沒有中介性、且與他物沒有聯(lián)系的直接知識，以及思維只能通過中介性的、有限的范疇而進(jìn)展——對它進(jìn)行了批判，指出當(dāng)思維以他物為中介時，又能揚(yáng)棄這種中介，有限可以在不斷揚(yáng)棄自身中通達(dá)無限。但是指出一個事實(shí)也是必要的：有一種知識的進(jìn)展既不偏于直接性，也不偏于間接性，這就是他將要開展的邏輯學(xué)，和以邏輯學(xué)為骨骼的、他的全部哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1][德]黑格爾.《小邏輯》.賀麟譯.上海：上海人民出版社.2008.