摘要：王安憶在小說《長(zhǎng)恨歌》中以王琦瑤的一生經(jīng)歷為主線，跨越新舊兩個(gè)時(shí)代的上海，寓時(shí)代變幻于個(gè)人的命運(yùn)之中，同時(shí)建構(gòu)了一個(gè)從屬于上海的、有著個(gè)人鮮明特色的獨(dú)特文化場(chǎng)。這一文化場(chǎng)折射出作者的審美空間選擇意識(shí)、意象經(jīng)營(yíng)意識(shí)、女性意識(shí)以及人物形象塑造意識(shí)，體現(xiàn)了作者的文化價(jià)值觀念和文化選擇。

關(guān)鍵詞：審美空間 意象 人物形象塑造 女性意識(shí)

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，文化是以一種“場(chǎng)”的形態(tài)而存在的?！皥?chǎng)”，在物理學(xué)中作為“物質(zhì)相互作用范圍”的稱呼，“它是物質(zhì)存在的一種基本形式，可按其相互作用的性質(zhì)區(qū)分為各種類型”，比如電子場(chǎng)、電磁場(chǎng)等，因此，我們也可以將文化存在的這種特殊的“場(chǎng)”稱為“文化場(chǎng)”。只要在一個(gè)社會(huì)中形成了一種文化，就必然會(huì)在文化與產(chǎn)生這種文化的社會(huì)環(huán)境之間存在一個(gè)相互作用的范圍——“文化場(chǎng)”， 反之，只要在社會(huì)環(huán)境中存在著一種文化場(chǎng)，也就必然會(huì)有一種文化與之相對(duì)應(yīng)，充當(dāng)該文化場(chǎng)的“內(nèi)核”。與文化相互統(tǒng)一的文化場(chǎng)具有著社會(huì)性。文化與文化場(chǎng)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，二者相互聯(lián)系，不可分割。①《長(zhǎng)恨歌》以上海為故事發(fā)生背景，建構(gòu)了一個(gè)有著王安憶情感投入的文化場(chǎng)。作者對(duì)上海文化精神的解讀使她自覺把目光放在弄堂、平安里等上海典型的場(chǎng)所上，塑造了王琦瑤、程先生、康明遜等人物形象，體現(xiàn)了作者心中的上海情結(jié)。

一、意象營(yíng)造

人們常稱客觀現(xiàn)實(shí)的形象為“物象”，稱文學(xué)藝術(shù)作品中的形象為“意象”。“物象”經(jīng)過藝術(shù)家的改造，藝術(shù)地反映到文藝作品中即是“意象”②，作者在第一章營(yíng)造了五個(gè)意象：弄堂、流言、閨房、鴿子、王琦瑤。這五個(gè)意象縱橫鋪陳，每個(gè)意象都是獨(dú)立一個(gè)小節(jié)，作者洋洋灑灑用大量筆墨進(jìn)行書寫，極力營(yíng)造故事發(fā)生的氛圍。人物的出場(chǎng)是以復(fù)數(shù)形式“王琦瑤們”實(shí)現(xiàn)的，這一名字此時(shí)仍是一個(gè)泛稱，從這里可以看出，作者塑造的“王琦瑤”并不具有特殊性，人物與弄堂、鴿子、流言、閨閣一樣處于平等地位，都是復(fù)數(shù)的、沒有獨(dú)特性的，都是城市空間的構(gòu)成要素。所以“王琦瑤”才會(huì)和弄堂、流言這些事物一樣作為文章一個(gè)部分的標(biāo)題。

流言是陰沉的、鄙陋的、混淆視聽的，它隨著弄堂擴(kuò)散開來，“然而，這城市里的真心，卻唯有到流言里去找的。無論這的外表有多華美，心卻是一顆鄙的心，那心是寄在流言里的，流言是寄在上海的弄堂里的?！绷餮酝瑫r(shí)又是浪漫的，有著無窮無盡的想象力和難以抑制的生命力?！傲餮浴北旧硎且环N沒有具體形體存在的東西，作者卻使它附著于具體的物質(zhì)或者形態(tài)之上。對(duì)“流言”這一意象的營(yíng)造為主人公王琦瑤的傳奇一生提供了想象的可能，增加了故事情節(jié)的神秘色彩和閱讀趣味，在一定程度上也拉開了讀者和小說之間的審美距離。

鴿子在城市上空飛翔，俯瞰著城市的一舉一動(dòng)，鴿子視角代表了一定的上帝視角。作者通過鴿子的視角，傳達(dá)出了獨(dú)具特色的上海景觀?！按蠼稚系木吧珵樗鼈兪煲暉o睹，它們銳利的眼光很能捕捉特別的非同尋常的事情，它們的眼光還能夠去偽存真，善于捕捉意義?！兵澴邮前咨?，群飛的鴿子是白色的紛亂、大片的呈現(xiàn)，是清冷而凄厲的景象，預(yù)示著死亡。鴿群“在密密匝匝的屋頂上盤旋，就好像在廢墟的瓦礫堆上盤旋，有點(diǎn)劫后余生的味道，最后的活物似的。”它們也確實(shí)是《長(zhǎng)恨歌》中最后的活物，見證了弄堂里生命的枯榮。

二、女性人物形象的塑造及女性意識(shí)

在《長(zhǎng)恨歌》中，以王琦瑤為代表的女性開始了意識(shí)覺醒。導(dǎo)演勸說王琦瑤退出“上海小姐”的競(jìng)選， 跟她講競(jìng)選“上海小姐”其實(shí)不過是達(dá)官貴人玩弄女性的手段。十六歲的王琦瑤不但沒有聽從導(dǎo)演的建議， 反而駁斥：“競(jìng)選‘上海小姐’恰恰是女性解放的標(biāo)志， 是給女性社會(huì)地位?！眳⑦x“上海小姐”， 是她女性意識(shí)的第一次覺醒。這時(shí)候的王琦瑤， 不再聽從于跟她意見相反的男性， 而是能進(jìn)行自我決定。被國(guó)民黨軍政要員李主任看中， 自愿搬去“愛麗絲公寓”， 是王琦瑤女性意識(shí)第二次覺醒。這里， 作者塑造出一個(gè)能自主婚姻的王琦瑤。幾經(jīng)曲折的王琦瑤， 最后回到“平安里”當(dāng)一名注液護(hù)士。在平安里， 她愛上康明遜， 并懷上了他的孩子。她明知康明遜懦弱，與自己沒有結(jié)果，但還是決定把孩子生下來， 獨(dú)自撫養(yǎng)成人。這個(gè)決定， 體現(xiàn)了她自我意識(shí)的第三次覺醒。嚴(yán)家?guī)熌笇?duì)她說：“女人， 還是為男人做得好?！蓖蹒巺s堅(jiān)持：“我偏要為自己做?！?王琦瑤的三次自我意識(shí)和女性意識(shí)覺醒，不僅推動(dòng)了整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展，更對(duì)女性爭(zhēng)取自身權(quán)利具有很大的啟發(fā)意義和呼吁作用。

除了王琦瑤，作者還塑造了吳佩珍、蔣麗莉、嚴(yán)家?guī)熌浮⑥鞭钡扰孕蜗?。學(xué)生時(shí)代的同學(xué)吳佩珍甘心做她的陪襯，而王琦瑤有自己的打算和心思，在試鏡頭事件后，吳佩珍便淡出了她的生活。與蔣麗莉交往則有利可圖，二人本沒有情感共鳴，是活在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)生活中的不同類人，脆弱的友情也因與程先生的三角關(guān)系而終結(jié)?；氐狡桨怖锏耐蹒帲c嚴(yán)家?guī)熌附缓?，而?dāng)嚴(yán)家?guī)熌赴l(fā)現(xiàn)自己的表弟康明遜無視她的“面子”理論，與王琦瑤私下里約會(huì)的時(shí)候，這段姐妹情也隨之告終。王琦瑤與女兒薇薇的關(guān)系最值得深思。二人與其說是母女，不如說更像是姐妹，少了親情應(yīng)有的相互扶持。薇薇仇視母親的美貌，王琦瑤羨慕女兒的年輕。按理說，王琦瑤只有女兒一個(gè)親人，本該珍視，然而在金條和女兒的抉擇中，王琦瑤選擇物質(zhì)財(cái)富。而薇薇也不斷向母親索要錢財(cái)滿足自己的欲望，并在小說結(jié)尾離開母親陪丈夫去了美國(guó)。王琦瑤與薇薇等女性之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)了作為上海市民在商業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境支配下的精明和重視物質(zhì)，也深化了人物的悲劇命運(yùn)。

結(jié)語

正如讓·伊芙·塔迪埃所言：“小說既是空間結(jié)構(gòu)也是時(shí)間結(jié)構(gòu)。說它是空間結(jié)構(gòu)是因?yàn)樵谒归_的書頁中出現(xiàn)了在我們的目光下靜止不動(dòng)的形式的組織和體系;說它是時(shí)間結(jié)構(gòu)是因?yàn)椴淮嬖谒查g閱讀， 因?yàn)橐簧慕?jīng)歷總是在時(shí)間中展開的。”④《長(zhǎng)恨歌》的時(shí)間跨度很大，文中多重空間彼此獨(dú)立又相互聯(lián)系。同時(shí)作者又將王琦瑤置于時(shí)代更替的歷史流程中，書寫了一個(gè)小人物的史詩?！堕L(zhǎng)恨歌》建構(gòu)的四十到八十年代的上海文化場(chǎng)，反映了作者對(duì)上海的審視與思考。

參考文獻(xiàn)：

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[4]讓·伊芙·塔迪埃著，桂裕芳、王森譯. 普魯斯特和小說 上海譯文出版社，1992. 224頁