[摘要]

分類(lèi)反映一個(gè)時(shí)代人們的思維方式，受到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面的影響。早在上古時(shí)期，周人發(fā)明了一種樂(lè)器分類(lèi)法，稱(chēng)作“八音”；到了中古時(shí)期，東漢人許慎編撰了一部按部首分類(lèi)的字典《說(shuō)文解字》。本文分成三部分，首先，簡(jiǎn)要介紹“八音”與《說(shuō)文解字》的基本情況；然后，例舉《說(shuō)文解字》中“八音”的含義；最后，討論兩個(gè)分類(lèi)法的異同點(diǎn)，并依據(jù)時(shí)代背景、數(shù)字象征意義等淺談其緣由。

[關(guān)鍵詞]基本情況；“八音”；《說(shuō)文解字》；背景；數(shù)字象征；異同

[中圖分類(lèi)號(hào)]J60-05[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2018）08-0119-03

一、基本情況

（一）“八音”

“八音”這個(gè)名稱(chēng)在文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)于周代

《十三經(jīng)注疏·周禮注疏下·春官·大師》：“…皆播之八音，金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！?。同時(shí)期見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的樂(lè)器已經(jīng)約有70種[1]。由于樂(lè)器品種繁多，周初周公以樂(lè)器的制作材料作為依據(jù)，將樂(lè)器分成八類(lèi)，即為金、石、土、革、絲、木、匏、竹，稱(chēng)為“八音”。這是我國(guó)最早的樂(lè)器分類(lèi)法，現(xiàn)將“八音”的制作材料、代表樂(lè)器、樂(lè)器種類(lèi)列出如下：

（1）金類(lèi)：由青銅制成，有鐘、镈、鏞、鉦、鐸、鐃等。屬打擊樂(lè)器。（2）石類(lèi)：由石灰石、青石或玉石制成，有磬、鳴球等。屬打擊樂(lè)器。

（3）土類(lèi)：由陶土制成，有塤、陶笛、陶鼓、缶等。屬吹奏樂(lè)器。

（4）革類(lèi)：用動(dòng)物皮革制成，有土鼓、懸鼓、建鼓、鼗、足鼓、靈鼓、雷

鼓、路鼓、提等。屬打擊樂(lè)器。

（5）絲類(lèi)：用絲制成，有琴、瑟、筑、箏、琵琶、胡琴、箜篌等。屬?gòu)椣覙?lè)器。 （6）木類(lèi)：由木制成，有鼓、敔、柷等。屬打擊樂(lè)器。（7）匏類(lèi)：由葫蘆殼、竹管和簧片制成，有苼、竽、竽、巢等。屬吹奏樂(lè)器。

（8）竹類(lèi)：由竹制成，有笛、簫、箎、排簫、管子、葦籥、牘等。屬吹奏樂(lè)器。由上得出：此時(shí)樂(lè)器種類(lèi)主要以打擊類(lèi)和吹奏類(lèi)樂(lè)器為主，并且多屬于宮廷類(lèi)的雅樂(lè)樂(lè)器

劉再生《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》（修訂版）：“‘八音’一詞所指的八類(lèi)樂(lè)器是我國(guó)先秦時(shí)期華夏民族所創(chuàng)造的樂(lè)器，即所謂‘華夏舊器’，代表上古時(shí)期的樂(lè)器群……‘八音’所包含的樂(lè)器?！薄Ｖ谱鳂?lè)器的材料反映了上古時(shí)期的人民已經(jīng)能夠利用自然界的植物、動(dòng)物、土、石等材料制作樂(lè)器，也反映了當(dāng)時(shí)人們手工業(yè)和制造業(yè)的水平?！鞍艘簟斌w現(xiàn)出周人分類(lèi)的思維方式，反映出人們對(duì)樂(lè)器的認(rèn)識(shí)也有了進(jìn)一步的認(rèn)知。但是“八音”也存在它自身的弊端，比如有些樂(lè)器由兩種以上的材料制成，這種情況下按材料分類(lèi)的方法就不是十分適宜。

（二）《說(shuō)文解字》

《說(shuō)文解字》是由我國(guó)東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編撰的一部字典，是我國(guó)文字學(xué)史上第一部有系統(tǒng)的作品。全書(shū)（加上序言）分為15篇，共收正篆9353個(gè)字。許慎根據(jù)文字的形體創(chuàng)立了540個(gè)部首，開(kāi)創(chuàng)了部首檢字的先河

段玉裁稱(chēng)這部書(shū)“此前古未有之書(shū)，許君之所獨(dú)創(chuàng)”。。

許慎首先在《說(shuō)文解字·序》中解釋了字和文的區(qū)別，即所謂“獨(dú)體為文，合體為字”。這540個(gè)部首基本符合“文”的特點(diǎn)，但還是避免不了其中有些部首是“字”，不是“文”。

二、《說(shuō)文解字》中的“八音”

“八音”含義：

（1）金，五色金也，黃為之長(zhǎng)，久霾不生衣，百煉不輕，從革不違。西方之行。生于土，從土；左右注，象金在土中形；今聲。凡金之屬皆從金。

（2）石，山石也，在廠之下；口，象形。凡石之屬皆從石。

（3）土，地之吐生物者也，二象地之下、地之中，丨，物出形也，凡土之屬皆從土。

（4）革，獸皮治去其毛，革更之。象古文革之形。凡革之屬皆從革。

（5）絲，蠶所吐也，從二系。凡絲之屬皆從絲。

（6）木，冒也。冒地而生。東方之行。從屮，下象其根，凡木之屬皆從木。

（7）匏，瓠也，從包，從夸聲。包，取其可包藏物也。

（8）竹，冬生艸也。象形。下垂者，菩箬也，凡竹之屬皆從竹。

通過(guò)列舉《說(shuō)文解字》中“八音”的含義，可以看出《說(shuō)文解字》文本體例：首先解釋這個(gè)字的本義，再描述字形與字義或字音之間的關(guān)系。“八音”部首中有關(guān)音樂(lè)的字如下

根據(jù)許慎（許鉉校訂本）《說(shuō)文解字》（中華書(shū)局，2013版）和電子版的《漢語(yǔ)大字典》共同查找。：

“金”部類(lèi)：鐘、鑮等；

“石”部類(lèi)：硿、硻、硾、磬；

“木”部類(lèi)：柷、椌、藥等；

“革”部類(lèi)：鞄、鞉、鞈、鞜、鞚、鞳、鞷、鞺等；

“木”部類(lèi)：枹、柷、柎、梆、槌、桴、棙、琹、椌、楽、榗、榬等；

“竹”部類(lèi)：節(jié)、籥、箾、竽、笙、簧、簫、籟、箹、管、篎、笛、筑、箏、箛、篍等。

由此看出：《說(shuō)文解字》中的“八音”后面很多字與音樂(lè)相關(guān)，比如有樂(lè)器名稱(chēng)、樂(lè)舞動(dòng)作、樂(lè)器的演奏方式等。并且這八個(gè)字中，六個(gè)字（除匏和絲，匏在“包”部）都是部首。相較于西周時(shí)期的樂(lè)器，漢代樂(lè)器的種類(lèi)已經(jīng)大大增加了，人們音樂(lè)的實(shí)踐也更加豐富了。由此得出：《說(shuō)文解字》中的“八音”和樂(lè)器分類(lèi)的“八音”有異同。

三、“八音”與《說(shuō)文解字》的異同

說(shuō)到分類(lèi)，人們腦海里會(huì)浮現(xiàn)三個(gè)問(wèn)題：1.為什么要分？2.如何分？3.為什么這么分？這一部分筆者將根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和數(shù)字的象征意義，談?wù)剺?lè)器分類(lèi)“八音”與文字學(xué)部首分類(lèi)《說(shuō)文解字》的異同點(diǎn)，并且淺談其緣由。

（一）背景

周初周公吸取商代滅亡的教訓(xùn)，制定禮樂(lè)制度，音樂(lè)上采取“節(jié)樂(lè)”政策，目的為了鞏固奴隸主階級(jí)的地位。從社會(huì)制度上看，周朝經(jīng)歷了奴隸制的頂峰期和衰落期，西周初年處于奴隸制的發(fā)展期，所以在這個(gè)時(shí)期實(shí)施禮樂(lè)制。結(jié)果使“樂(lè)”成了“禮”的附庸，并逐漸模式化和分類(lèi)化。禮樂(lè)制將“樂(lè)”和人的地位等級(jí)化，規(guī)定了每個(gè)階級(jí)用樂(lè)的規(guī)模和形式，在這種等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制背景下，樂(lè)器的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)化也是必然的趨勢(shì)。

《說(shuō)文解字》成書(shū)于漢和帝永元十二年到安帝建光元年，是許慎獻(xiàn)給漢安帝的書(shū)。漢代是我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，從西漢武帝接受了董仲舒提的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，封建制度與儒家思想開(kāi)始緊密結(jié)合，并且滲透到了社會(huì)生活中的各個(gè)方面。漢代很多大學(xué)者鉆研“四書(shū)五經(jīng)”，《說(shuō)文解字》出現(xiàn)的原因正是應(yīng)對(duì)漢代人看不懂先秦的書(shū)籍而編撰的工具書(shū)——字典?！墩f(shuō)文解字·序》也清楚地交代了許慎寫(xiě)作《說(shuō)文解字》的緣由。

許慎是當(dāng)時(shí)的大經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家，他有扎實(shí)的文字學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而能通經(jīng)學(xué)，明小學(xué)。所以由他編撰的字典，當(dāng)然更加受到信任和歡迎。

《說(shuō)文解字·孫氏重刊宋本說(shuō)文序》：“唐虞三代五經(jīng)文字毀于暴秦，而存于說(shuō)文，說(shuō)文不作，幾于不知六義，六義不通，唐虞三代古文不可復(fù)識(shí)，五經(jīng)不得其解，說(shuō)文未作已前，西漢諸儒得壁中古文書(shū)不能讀，謂之逸十六篇?！?《說(shuō)文解字》也就有其重要的時(shí)代價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

（二）數(shù)字象征意義

1“八音”之?dāng)?shù)字“八”

“八”在《說(shuō)文解字》解釋為：“別也，象分別相背之行?！闭f(shuō)明“八”表示方位區(qū)分。早年還出現(xiàn)了“八字”、八卦、八卦之像等易學(xué)符號(hào)，而天子更是喜愛(ài)使用“八”來(lái)表明自己“君權(quán)神授”的正統(tǒng)地位以示其身份的尊貴，比如在使用音樂(lè)上要用“八佾”，祭祀用“八簋”等。

西周時(shí)的禮樂(lè)制規(guī)定：王的樂(lè)舞隊(duì)列稱(chēng)為“八佾”，所以“八”代表了最大、最好的象征?！皹?lè)”服務(wù)于“禮”，所以用最好的數(shù)字來(lái)體現(xiàn)等級(jí)關(guān)系。樂(lè)器屬于“樂(lè)”里的內(nèi)容，當(dāng)然也要服務(wù)于“禮”，所以“八音”分類(lèi)中的“八”正是表示了至高無(wú)上的地位，這也體現(xiàn)了西周人的思維方式。

2《說(shuō)文解字》的數(shù)字象征

《說(shuō)文解字》從9353字行中分析構(gòu)形，按義類(lèi)歸納成540個(gè)“部首”，這540個(gè)部首是按照“進(jìn)取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的原則。

（1）“九”千多字：“九”為至尊，所以收字在九千左右。《易經(jīng)》：“九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人?！标庩?yáng)的觀念在中國(guó)古代十分盛行，人們通常認(rèn)為奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，而奇數(shù)中最大的數(shù)字為“九”，所以古人對(duì)“九”十分重視。古人還以陽(yáng)象征天，以陰象征地，“九”是奇數(shù)即為陽(yáng)，成為天的象征。

（2）“一”：部首列字始一終亥。因?yàn)椤耙弧睘槿f(wàn)物之始，“亥”為地支之末。

（3）“540”：東漢的易學(xué)讖緯觀念十分盛行，《易》卦中，六和九分別為陰陽(yáng)的極限，十為全數(shù)。陰陽(yáng)之極相乘再與全數(shù)相合為540。

因此，許慎《說(shuō)文解字》文本體例中的數(shù)字以應(yīng)陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，象征著包含天地萬(wàn)物，無(wú)所不有，這也反映了漢代人的思維方式。

3“八音”和《說(shuō)文解字》異同

通過(guò)以上分析，可以得出：分類(lèi)反映一個(gè)時(shí)代人們的思維方式，受到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面的影響。

一方面，“八音” 與《說(shuō)文解字》分類(lèi)都受其時(shí)代的思維方式影響，并且產(chǎn)生了優(yōu)秀的成果，對(duì)后世影響巨大；它們都有相同的思想根源——儒學(xué)，孔子是春秋時(shí)期的儒學(xué)家、思想家和教育家，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)設(shè)禮、樂(lè)、射、馭、書(shū)、數(shù)六門(mén)課程，春秋以后這些課程成為士人們學(xué)習(xí)的首選，“八音”屬于“樂(lè)”內(nèi)，而許慎的《說(shuō)文解字》屬于“書(shū)”類(lèi)，具有疏經(jīng)解義的作用；它們數(shù)字的象征意義都與《易經(jīng)》有關(guān)，反映了古代人民對(duì)美好的向往，背后蘊(yùn)含了古人善于利用天地解釋萬(wàn)物的天人合一的觀念。

另一方面，它們產(chǎn)生的時(shí)代背景不同，“八音”產(chǎn)生于奴隸制逐漸興盛的時(shí)代，而《說(shuō)文解字》出現(xiàn)的時(shí)間是封建制逐步穩(wěn)定的時(shí)代，周代是儒學(xué)開(kāi)始的時(shí)期，當(dāng)時(shí)儒學(xué)還被作為“私學(xué)”，而漢代是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代，是儒學(xué)成為“正統(tǒng)”的朝代；它們一個(gè)為音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的樂(lè)器分類(lèi)，另一個(gè)是文字學(xué)里的文字文類(lèi)，屬于不同學(xué)科的分類(lèi)思維；它們的產(chǎn)生條件不同，“八音”的產(chǎn)生說(shuō)明當(dāng)時(shí)制造業(yè)的興盛和手工業(yè)的迅速發(fā)展，而《說(shuō)文解字》用540個(gè)部首進(jìn)行檢視和查詢(xún)，是為了方便人們閱讀古文，理解古文，實(shí)屬漢代人民的智慧，也開(kāi)創(chuàng)了我們后世用部首檢字的開(kāi)端。

不管是“八音”還是《說(shuō)文解字》，都是古代學(xué)者們的集體智慧，反映了不同時(shí)代人們的知識(shí)系統(tǒng)和分類(lèi)思維，我們應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化來(lái)看其分類(lèi)，從而更好地理解古代人的思維方式。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿（上冊(cè)）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1981：41.

[2] 孫繼南，周柱銓.中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1993.

[3] 肖常緯，劉小琴.中國(guó)民間音樂(lè)概述[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2007.

[4] 許慎.說(shuō)文解字（許鉉校訂本）[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[5] [JP2]萬(wàn)獻(xiàn)初.《說(shuō)文》學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2014.[JP]

[6] 劉再生.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述（修訂版）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2006.

[7] 《十三經(jīng)注疏·周禮注疏下》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

（責(zé)任編輯：崔曉光）