[摘要]

民族歌劇《野火春風(fēng)斗古城》誕生十多年了。各種評論它的文章也看了不少了。除了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《江姐》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等幾部經(jīng)典作品之外，像它那樣初演過之后，還有多家文藝院團(tuán)及藝術(shù)院校排演過的，似乎還不多；像它那樣在當(dāng)代大學(xué)生中產(chǎn)生如此大的影響的，似乎還不多；對它的藝術(shù)性和當(dāng)代意義做更深一層透析的，也似乎還不多……

[關(guān)鍵詞]民族歌?。弧兑盎鸫猴L(fēng)斗古城》；評論

[中圖分類號]J605[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2018）08-0011-03

那些年，忙于教學(xué)，未曾想到為它寫點(diǎn)什么，但作為教師的天性與本能，總覺骨鯁在喉；總覺“我欠它點(diǎn)什么”。一些與《野火春風(fēng)斗古城》（以下簡稱《野》）相關(guān)的往事，也一直還是縈繞、銘刻在腦際，難以忘懷。

當(dāng)我最初把這部歌劇中的《鄉(xiāng)謠》錄音刻成CD作為春節(jié)禮品寄給臺灣的朋友，引得人家“一家人在大年夜因思鄉(xiāng)而痛哭”；當(dāng)我最初把這部歌劇在課堂上介紹給我的學(xué)生們，感動了、教育了那么多人，有的甚至在觀后向黨組織遞交了入黨申請書時，并不知它后來會獲那么多大獎；當(dāng)我后來得知它獲了那么多大獎時，我發(fā)自內(nèi)心的一個字是：“該！”

河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院與山西省大同市歌舞劇院最近又先后排演了《野》劇的消息，突然又引燃了我“為它寫點(diǎn)什么”的激情——為了它在物欲橫流、私欲膨脹、骨軟情糜、貪腐變色的年代里給我的那些純真可愛的學(xué)生們在心靈上的正能量和啟迪……

一、以正能量詮釋生命的真諦

“人的生命只有一次”——《野》劇中的這句話，金環(huán)、陳瑤、高自萍、多田……幾乎每個人都說過。但由于各自的人生觀、價值觀和信仰的不同，所得出的結(jié)論和對待生命的態(tài)度也決然是不同的。二十世紀(jì)三四十年代，我們的民族面對著外敵侵略的生死考驗(yàn)時，是這樣；在新中國成立后的和平建設(shè)時期，是這樣；在改革開放，面對著狂嘯而至的西風(fēng)時，更是這樣。

我們的黨員、我們的青年、我們的人民，如何在這光怪陸離、激烈競爭而又充滿各種誘惑的大市場中不迷失方向？金環(huán)、楊母的壯烈，楊曉冬的堅(jiān)毅，銀環(huán)的純真，關(guān)敬陶的猛醒與叛徒高自萍寧可“像老鼠一樣……終日黑暗驚慌”也要變節(jié)偷生的叛徒心態(tài)，日本鬼子多田飲、斟、醉、夢的“高雅情調(diào)”下對我大中華的迷戀和妄圖“吞盡”的軍國主義本性，在我們面前一個個展陳了出來：金環(huán)的兩個詠嘆調(diào)《永遠(yuǎn)的花樣年華》情深意長、《勝利時再聞花兒香》壯懷激烈——相映相補(bǔ)，完滿地表達(dá)與刻畫了一位年輕的女共產(chǎn)黨員對祖國的愛、對家鄉(xiāng)的愛、對親人的愛、對生活的愛以及“寧為玉碎，不為瓦全”的氣節(jié)和視死如歸的精神；楊母的詠嘆調(diào)《娘在那片云彩里》詞曲以革命的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的手法，非常真切地讓這位革命老人傾訴了她高潔的情感世界，也在我們面前樹立起了一個民族母親的偉大形象！

楊曉冬第一次出場時的小詠嘆調(diào)《抖落征程抬望眼》，出“口”不凡——即使觀眾閉著眼睛不看人，僅聽那張嘴就是一個七度音程大跳的旋律，一個堂堂正正、頂天立地的共產(chǎn)黨員、中華男兒的形象就突現(xiàn)在你眼前了：胸懷“一腔血”何懼闖“虎穴”！第十三場的詠嘆調(diào)《不能盡孝愧對娘》雖然保留了大跳的旋律骨架，但節(jié)奏和旋法都改變了：第一段，大量的切分節(jié)奏凸顯了楊曉冬的激動、急切之情；第二段轉(zhuǎn)調(diào)后，以徐緩委婉的大起大落的波浪形旋法回憶與暢訴了對母親的感恩。這是一段催人淚下的訣別的詠嘆——無論關(guān)敬陶能否起義，母子二人都沒抱任何生的希望。最后一段，合唱的加入與獨(dú)唱此起彼伏的呼應(yīng)，一步步將旋律推到最高音區(qū)，也把整部歌劇的情緒推到了最高潮：母子倆所象征的共產(chǎn)黨人和中華民族的大義、崇高的精神境界在此得到了升華和光大！

世界上任何一個有祖宗的國家，都講求并重視對其國民的愛國、氣節(jié)的教育；任何一個政黨都講求并重視對其黨員的理想、信仰的教育?！兑啊穭∫詼?zhǔn)確、精到的音樂語言為我們塑造出了一個個鮮活、生動的正面、反面的人物形象——或則酣暢淋漓地進(jìn)行詠嘆，或則敘詠間雜地揭剖內(nèi)心，或則干脆直接說白……作曲家與劇作家的默契，作曲家深厚的民族音樂底功和對歌劇中的各種不同表現(xiàn)手段、技法“玩弄于股掌”的純熟，使得聽眾在領(lǐng)略、欣賞歌劇音樂之美的同時，便不知不覺從中分辨出了真假、善惡、美丑，產(chǎn)生了向真、向善的審美、向美之欲。

四川師范大學(xué)文學(xué)院楊冬梅同學(xué)在她的觀后感中的一段話頗具代表性：“當(dāng)我聽著金環(huán)、楊曉冬、楊母的詠嘆調(diào)時，腦際出現(xiàn)了劉胡蘭、江姐……的偉岸形象；耳畔飄來了保爾·柯察金那段激勵了幾代人的名言：‘人，最寶貴的東西是生命?！说囊簧鷳?yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時候，不因過去的碌碌無為而感到悔恨，也不因過去的虛度年華而感到愧疚。當(dāng)他臨死的時候能夠說：我已把自己的整個生命和全部精力獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭！’”

二、謠曲、說白皆是情

《野》劇中的詠嘆調(diào)暢抒了劇中幾位主要人物的胸中之情；幾首謠曲性質(zhì)的對唱、重唱，飽含了深深的愛：歌詞精雕細(xì)琢，寓意深長；旋律平平淡淡、樸實(shí)無華?！队耔C》含蓄的慈愛，《鄉(xiāng)謠》質(zhì)樸的鄉(xiāng)情，《生日》心潮難抑的震撼、《人氣》同胞真摯的關(guān)切……每一首的詞曲都是娓娓而出，流暢得就像是從心靈的最深處自然涌來。偶爾畫龍點(diǎn)睛般地加進(jìn)些許合唱與伴唱，將情緒和氣氛適時烘托，更使得音樂意深情濃了。難怪學(xué)生們僅僅聽了幾句便紛紛向我索譜、躍躍欲唱；也難怪飽嘗離鄉(xiāng)之苦的臺灣著名詞人莊奴發(fā)出了：《鄉(xiāng)謠》“令人感動，令人鼻酸”的感慨……

《野》劇中的說白又何嘗不是如此：

之前，我一直認(rèn)為“語言的盡頭是音樂”是一句顛撲不破的真理，直到在一次又一次的《中外名歌劇賞析》課上，一班又一班的學(xué)生們在歌劇《野火春風(fēng)斗古城》中城防司令關(guān)敬陶的一句：“今天，是我的生日，可她死了，我卻活著?！标惉幍囊痪洌骸敖裉焓俏?3歲的生日，她死了，我們還活著！”的說白之后，180多人的階梯教室里，伴隨著《一年只有這一天》的獨(dú)、對、重、合唱，一些學(xué)生常常哭得“一塌糊涂”時（憑著專業(yè)的本能，對這一段說白，我也設(shè)想過多種“歌劇化”“宣敘化”的處理方式，但是，一個又一個的方案都被否定了——除“說”而外，其他任何方式都是做作的、不自然的。），不得不承認(rèn)與佩服《野》劇此處的這個處理成功了的“現(xiàn)實(shí)”，以及它所展示出的音樂藝術(shù)審美中的另一個為人們所忽略了的現(xiàn)象：音樂的盡頭是語言！

三、以正能量歌劇，響應(yīng)時代的呼喚

當(dāng)楊曉冬、楊母的兩個大的詠嘆調(diào)把全曲推向最高潮之后，按照慣例，以一曲陳瑤的《重回古城》便可完滿結(jié)束了。然而，一曲《再回來》的合唱與伴唱又在此掀起了一個激情四溢的新高潮。

“再回來，

再回來，

……”

一直回蕩在通俗唱法最高音區(qū)的、幾近吶喊的“再回來”，將舞臺上演員的演唱和劇場中觀眾的呼應(yīng)融為了一體。

《野》劇最后的這一聲聲呼喚，是整個中華民族良知的呼喚！是全體真正的共產(chǎn)黨人黨性的呼喚！是那些為中華民族的解放獻(xiàn)出自己的寶貴生命長眠于地下的成千上萬先烈的呼喚！尤其是當(dāng)我們的國家、我們的民族經(jīng)歷了拜金主義、享樂主義和極端利己主義的洗劫，經(jīng)歷了民族精神、民族氣節(jié)與信仰、道德的失落之后，它，更成了以陳瑤為代表的下一代中華兒女發(fā)自內(nèi)心的急切呼喚：

“再回來，

再回來，

我的英雄兒女，

我的激情年代。

再回來，

再回來

……”

歌劇是什么？

歌劇是文化。我在“2013中國歌劇論壇”的大會發(fā)言中曾對“文化”做過這樣的詮釋：“以文學(xué)藝術(shù)娛樂人，那是“文娛”；以文學(xué)藝術(shù)賺錢，那是“文商”；以文學(xué)藝術(shù)教育人，那是“文教”；以文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行宣傳、鼓動，那是“文宣”；以文學(xué)藝術(shù)感化人、潛移默化影響人，那是“文化”。并戲謔性地建議：文化部改為“文部”，下設(shè)：文娛司、文商司、文教司、文宣司、文化司。

在“2008中國歌劇論壇”的大會發(fā)言中我也曾對這一問題做過詳述：

“文化是什么？就是以文化人——不是以好文藝把人化好；就是以壞文藝把人化壞；或者是以不好不壞的文藝把人化得不好不壞；以不男不女的文藝把人化得不男不女。

“政治與文藝，究竟有沒有關(guān)系？該不該有關(guān)系呢？

“我是一個‘使命’論者。且看：

“政治的‘政’字，由兩個部分組成：左邊是正義、正氣、正直、正派、正當(dāng)、走正道的‘正’； 右邊是文化、文藝的‘文’。 政治，就是用正義、正氣、正直、正派、正當(dāng)、走正道的文化治理國家。

“因此，任何一個國家、任何一個時代、任何一個頭腦清醒的國家領(lǐng)導(dǎo)人或統(tǒng)治者，都必定會賦予文學(xué)藝術(shù)以陶冶性靈、治國安邦的重任——這，與階級斗爭、黨派紛爭無關(guān)，而是文學(xué)藝術(shù)自身的本質(zhì)、特性所決定的：文學(xué)藝術(shù)不擔(dān)負(fù)這一重任，就是自己甘愿降低自己的社會地位，甚至可以說是自甘墮落。因此，我們自己不能忘掉使命感、責(zé)任感。不能把文藝當(dāng)作‘好玩’的東西，更不能把自己所從事的事業(yè)僅僅當(dāng)作供人‘玩’、讓人‘喜歡’的東西。

“文藝界不是娛樂界，文藝家不是歌星、藝員……

“文藝更不應(yīng)成為供人玩樂的‘三陪小姐’或者是貪官大款的‘二奶’！

“只為自己，不為國人的藝術(shù)作品，無論自己再孤芳自賞或

得到幾個圈內(nèi)人多么高的贊頌與評價，最終也不會為國際社會所承認(rèn)，更不可能得到歷史的承認(rèn)。

“無論任何藝術(shù)品種，你對國家與民族負(fù)有崇高的使命感、責(zé)任感，國家與民族就會給你以崇高的地位——?dú)v史的辯證法就是如此！”[1]

結(jié)語

我贊《野》劇，在于它對歌劇的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式詠嘆調(diào)、敘詠調(diào)、宣敘調(diào)、謠唱調(diào)與獨(dú)唱、對唱、重唱、合唱的恰當(dāng)而純熟的運(yùn)用；我贊《野》劇，在于它對各種不同的唱法，特別是對

通俗唱法的大膽而效果極佳的采用——印證了我在給我的學(xué)生們上課時說的那句話：“在藝術(shù)創(chuàng)作上，沒有錯誤的技法，只有錯誤的用法?！?/p>

《野》劇扎根民族沃土，為人民詠歌，廣汲博納了音樂表現(xiàn)的各種手段與技法技巧；《野》劇弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，為時代寫劇，恰當(dāng)其時地端正凈化著國民信仰與審美趣味。

它獲了那么多大獎，該！

贊《野》劇，不是我的最終目的。我更期盼的是：所有的文藝家都能像《野》劇的作者們那樣為人民詠歌，為時代寫劇，讓

更多飽含正能量的歌劇占領(lǐng)并繁榮于我們的舞臺！

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]韓萬齋.全球化背景下中國歌劇的出路[J].歌劇，2009（01）：48.

（責(zé)任編輯：張洪全）