摘 要：理學(xué)的興起是宋代文化的一個重要現(xiàn)象。宋明理學(xué)的突出特點是融佛、道入儒形成“三教合一”，把倫理提高到本體，重建人的哲學(xué)；宋明理學(xué)的中心思想，是把三綱五常、忠孝節(jié)義等封建倫理道德，說成是人人都不能違反的至高無上的天理，其目的就是要維護社會的尊卑等級制度，從意識形態(tài)方面鞏固和加強專制主義中央集權(quán)的封建統(tǒng)治。其哲學(xué)內(nèi)核和價值導(dǎo)向也影響著宋元時期的文化藝術(shù)觀念。

關(guān)鍵詞：理學(xué)；道；藝

宋代在中國歷史文化的發(fā)展進程中是一個重要的變革和轉(zhuǎn)型時期，它上承漢唐，下啟明清，從思想、政治、經(jīng)濟、教育、科學(xué)、文化到社會各個階層的精神傾向、價值追求與社會心態(tài)，都呈現(xiàn)出與前代社會不同的特征，世風(fēng)與士風(fēng)都發(fā)生了巨大的變化。其中理學(xué)對文藝的影響，首先是在哲學(xué)意識形態(tài)上，它的“天人合一”說為中國古典美學(xué)走向成熟提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、理學(xué)產(chǎn)生的社會文化背景

在我國封建社會長期緩慢的發(fā)展過程中，其實唐宋之際是一個重要的轉(zhuǎn)折時期。封建社會的早期形態(tài)是士族門閥們對“佃戶”進行直接的人身控制，然而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂麟A級通過租佃制度對“佃戶”進行剝削，這樣就形成了長期被地主階級剝削的“佃戶”轉(zhuǎn)變成了國家租佃制度下的“客戶”。由于這樣的階級地位的轉(zhuǎn)變，使地主對農(nóng)民的直接人身控制減弱了，然而農(nóng)民階層對地主階級的人身依附有了一定程度的緩解。當(dāng)然為了適應(yīng)這樣的變化，地主階級除了強化國家機器以外，如要政治上加強對農(nóng)民的統(tǒng)治，需要一套具有說服力的哲學(xué)體系來維護統(tǒng)治階級的利益，從意識形態(tài)上加深對農(nóng)民階級的麻醉，以便更加適應(yīng)當(dāng)前的政權(quán)鞏固。并且，原有的漢儒古訓(xùn)、赤裸裸的天命論，以孟子、荀子、董仲舒等人為首的儒家學(xué)說早已喪失原有的活力。于是，以“窮理盡性”為核心的“理學(xué)”，也就是后來的“新儒家”在這樣的時代背景下，便應(yīng)運而生了。

二、“新儒學(xué)”的誕生

先秦的孔子提出“仁”、“義”，是一種應(yīng)該，而非“必然”的、絕對的命令。孟子提出一切人的本性中都有“四端”，這“四端”充分?jǐn)U充，就變成了四種“常德”，即儒家推崇的仁、義、禮、智。這些“德”都是人性內(nèi)在的生長，是與生俱來的，人人應(yīng)有之。因此，孔孟的言論只是對人性的一種闡釋和設(shè)想，并沒有對其行為規(guī)范做具體的理論上的架構(gòu)。到了漢代，以董仲舒為首的哲學(xué)家、政治家提出了“三綱”、“五常”等社會倫理學(xué)說。儒家的綱常即為一種道德規(guī)范，這種規(guī)范是社會政治、經(jīng)濟、文化與文明發(fā)展的根本，也是科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的母體。雖然董仲舒的“三綱”、“五常”較之先秦的孔孟之道，更加細(xì)致化和多維化，已然對于鞏固漢朝的政治格局已經(jīng)有了明顯的理論化趨勢。到了宋代，需要一種更加具有思辨性色彩的理論內(nèi)容，為當(dāng)下的倫理綱常制造一種合理的哲理依據(jù)。宋朝的統(tǒng)治者們極力把儒釋道三家糅合在一起，建立一套唯心主義的新體系。中唐以后的“疑古惑經(jīng)風(fēng)氣”運動也為新儒學(xué)的產(chǎn)生提供有利的學(xué)術(shù)環(huán)境，這一運動造成了兩漢以來中國學(xué)術(shù)史中罕見的活躍的氣氛，也正是這種懷疑精神促進了宋代學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展。宋學(xué)家們提出了許多的獨立的學(xué)術(shù)見解如“養(yǎng)性明心”、“格物致知”、“窮理盡性”等主張，宣揚人是可以通過學(xué)習(xí)“道”而改變心性從而達到一種“圣賢”境界，“人人皆可為堯舜”的論點在宋學(xué)之中得到了發(fā)展。以二程為代表的洛學(xué)、以王安石為代表的新學(xué)、司馬光為代表的塑學(xué)，以及以蘇軾父子為代表的蜀學(xué)的活躍和爭鳴，為理學(xué)的形成奠定了必不可缺的前提條件。

宋朝理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古代哲學(xué)進入了一個嶄新的階段。宋明理學(xué)是我國封建社會后期別具特點和風(fēng)格的哲學(xué)思維形態(tài)。它被統(tǒng)治階級奉為官方哲學(xué)，長達幾百年之久。同時也支配著我國經(jīng)濟，政治以及文化思想的發(fā)展。其哲學(xué)內(nèi)核和價值導(dǎo)向也影響著宋元時期的文化藝術(shù)觀念。

三、“藝即道”、“道即藝”的哲學(xué)依據(jù)

道家的“萬物齊一”的精神與儒家那種務(wù)實精神的結(jié)合，使得“道”的真諦被貫穿到了各種平凡的事件和所有事物之中?！暗馈贝嬖谟谌f物之中。最高的道是離不開物的，充斥在萬物之中。因此，“道不離物，物不離道。道外無物，物外無道?！钡兰词浅橄蟮恼芾恚鳛橛钪婵偟囊?guī)律乃無形、無色、無味。道家認(rèn)為：“既然有萬物，必有萬物之所以從生者”。這個“者”，他們認(rèn)為是“道”。因為“道”是不可名的，也就不是特指任何具體物相，只是一種形式的概念。既然“道”是萬物之所從生者，它也就必然不是萬物中之一物。人們不再像過去那樣，認(rèn)為圣人是那么的不可高攀，他們從禪宗得知，佛就在每個人的心中，同樣，如果自己愿意修道，人人便可為圣人。

后來宋明的一些理學(xué)家把這種——即“人人皆可為圣人”的思想發(fā)展到了極端。他們認(rèn)為，一個真正懂得真理的人，他的高尚品質(zhì)和深邃的智慧并不一定體現(xiàn)在經(jīng)國濟民的這些大事上，他可以從一些細(xì)小的日?，嵤轮衼眍I(lǐng)悟“道”的高深境界，并且，可以將這領(lǐng)悟人格跡化在自己的對象里。這就使得那些“傾心與藝”而不愿“至于朝堂”的士，可以冠冕堂皇的用自己精湛的藝術(shù)來標(biāo)榜道德境界，而不必像孔子那樣耗盡畢生的精力去直接干預(yù)社會，宣傳真理。這種思想為那些“文以載道”、“詩以采風(fēng)”的文人提供了一種理由，他們只要在道德方面的修養(yǎng)有足夠的信心，那么這種修為境界也可以跡化到藝術(shù)領(lǐng)域中。因此也就產(chǎn)生中國古代所獨有的“人品論畫品”的獨特的藝術(shù)品鑒方式。

理學(xué)中的這種“藝即道”、“道即藝”的理論，至少在輿論上為宋明的文人們無心朝堂政事，游藝于詩文、山水之間提供了一種理論依據(jù)。

參考文獻

[1]蒙培元.《理學(xué)的演變—從朱熹到王夫之戴震》[M].福建人民出版社，1984.

[2]葛路.《中國古代繪畫理論發(fā)展史》[M].上海人民美術(shù)出版社，1982.

作者簡介：

周萍，女，回族，1981年6月生，籍貫：湖南常德，講師，博士，研究生研究方向：藝術(shù)倫理。

（作者單位：湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）