[摘要]舞蹈身體語言學(xué)，顧名思義，就是通過研究身體這個(gè)媒介來“說話”的過程，怎樣說話的，說了什么話，都是該學(xué)科的研究范圍。舞蹈身體語言學(xué)是符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支，符號(hào)學(xué)由于研究的時(shí)間早，歷時(shí)久，已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬁蚣?，在?shí)踐中，它可以為其他一些科學(xué)門類服務(wù)，其中就包括舞蹈門類，在舞蹈身體語言從肢體動(dòng)作到內(nèi)在意蘊(yùn)的探索過程中，它提供了方法論。我以舞劇《孔子》選段《頌賢舞》為研究材料，從具有代表性的動(dòng)作入手，研究動(dòng)作與孔子所追求的“禮仁之道”“美善和諧”理想精神的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)舞蹈身體語言的這種指示行為進(jìn)行解讀。

[關(guān)鍵詞]符號(hào)學(xué)；舞蹈身體語言；《孔子》；《頌賢舞》。

[中圖分類號(hào)]J71[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2018）06-0113-03

舞蹈作為一種以人體為媒介的藝術(shù)門類，不僅是一門行為藝術(shù)，同時(shí)也是一種情感交流的方式，每一個(gè)表情、姿勢(shì)、動(dòng)作都是一種符號(hào)，都代表著一定的意義。在表現(xiàn)的內(nèi)容上，更趨近于探究人的內(nèi)心世界，而它最終的結(jié)果就是讓觀眾通過外化在舞者肢體上的動(dòng)作，直觀地感受到動(dòng)作這種符號(hào)所傳達(dá)的某種思想或意識(shí)。

索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、羅蘭巴特符號(hào)學(xué)都?xì)w屬于符號(hào)學(xué)中。索緒爾提出了“能指與所指”這一對(duì)概念，在舞蹈身體語言中，“外在的形式”指的是能指，那么“內(nèi)在的意蘊(yùn)”指的就是所指了，它為舞蹈的深入研究提供了切實(shí)可行的操作方法，使得舞蹈研究不僅僅停留在浮于表面的肢體動(dòng)作上，更注重對(duì)動(dòng)作目的與意義的探求。由于舞蹈動(dòng)作的能指與所指間都有著一定的必然與關(guān)聯(lián)，一個(gè)舞蹈中由大量的舞蹈動(dòng)作組成，這種非任意的大量的關(guān)聯(lián)性可稱為意指，索緒爾的能指—所指的解釋作用已明顯不夠，這時(shí)，就進(jìn)入到二級(jí)意指符號(hào)學(xué)中的第二級(jí)指示行為中，也就是說，索緒爾的能指—所指是二級(jí)意指符號(hào)學(xué)中的第一級(jí)指示行為，羅蘭巴特與索緒爾的最大區(qū)別，在于他發(fā)現(xiàn)了能指與所指之間聯(lián)系的必然性，由于這種必然聯(lián)系，他將索緒爾的能指—所指看作一個(gè)能指，隨之就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的所指，這樣，新的能指就是第一級(jí)指示行為，新的所指便是第二級(jí)指示行為了，他對(duì)于“意指”的發(fā)現(xiàn)與深入研究使得人們對(duì)舞蹈動(dòng)作這個(gè)符號(hào)有著更深層次的理解與解讀。羅蘭巴特將他發(fā)現(xiàn)的第二層指示行為稱為“神話”，是大量有內(nèi)在聯(lián)系的第一層指示行為的走向，它與第一層指示行為相比，更能代表群體的意義。在舞蹈中，“神話”可理解為舞蹈的主題，無數(shù)個(gè)動(dòng)作對(duì)于含義的精準(zhǔn)表達(dá)，將舞蹈推向一個(gè)核心主題。

一、達(dá)禮之身

舞蹈作為人類最早產(chǎn)生的文化現(xiàn)象之一，是特定的文化空間形成的特定的文化形態(tài)。舞蹈藝術(shù)的特殊性，遠(yuǎn)在原始社會(huì)時(shí)期就已形成。在無語言只能靠聲音、手勢(shì)、動(dòng)作表達(dá)原始思想感情的時(shí)代，原始人通過模擬與實(shí)踐學(xué)習(xí)生存的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，表情、手勢(shì)、動(dòng)作等就已具有表征身體文化的特征，也即舞蹈藝術(shù)作為編織人類文化符號(hào)之網(wǎng)的一部分，同樣具有交流情感、傳遞信息的功能。故文化符號(hào)學(xué)天生就與舞蹈藝術(shù)結(jié)緣。

在《頌賢舞》中，或文人志士們高談闊論的抒情化動(dòng)作，或?yàn)⒚摰墓诺湮璩淌交瘎?dòng)作外形，都體現(xiàn)出尊師重道，敏而好學(xué)的情懷。根據(jù)索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的內(nèi)容，他提出了“能指—所指”一對(duì)概念，這里的抒情化動(dòng)作和程式化動(dòng)作好比是能指，而動(dòng)作所抒發(fā)的情感和塑造的形象即所指，在舞蹈作品中，大量動(dòng)作的反復(fù)與強(qiáng)化（能指），精準(zhǔn)而清晰地表達(dá)了其內(nèi)在含義（即所指）。這也是舞蹈身體語言的第一級(jí)指示行為：

舞蹈身體語言的第一級(jí)指示行為

①能指：動(dòng)作外形； ②所指：動(dòng)作意義

動(dòng)作的出發(fā)點(diǎn)建立在流露情感的基礎(chǔ)上，個(gè)性情感的延伸形成細(xì)膩的抒情動(dòng)作，這些零碎的舞動(dòng)比程式化的動(dòng)作更先入為主地奠定了整個(gè)舞蹈的情感基調(diào)，它們作為一種有意義的語言符號(hào)，使得舞蹈中的孔子與其弟子們的文人志士人物形象深入人心。

在《頌賢舞》中我們可看到大量的抒情性動(dòng)作，舞蹈全長(zhǎng)5分51秒，演員們身著白袍，頭戴冠，右手持成團(tuán)的書簡(jiǎn)。在古時(shí)，未得功名的士人身著白色的袍子，這也暗指了他們的學(xué)生身份，為后面孔子這位老師的出現(xiàn)做了一個(gè)對(duì)比與鋪墊。出場(chǎng)時(shí)，演員們?nèi)宄扇?，來回走?dòng)。有的兩兩手持書簡(jiǎn)彼此作揖，做出請(qǐng)教問題的謙虛狀，有的高昂頭顱，雙臂打開做心系天下之狀，有的打開書簡(jiǎn)輕輕地朗誦起來。再配上晃、繞、擺等身體動(dòng)作特征，俊朗的人物形象更加突出了。在舞蹈初始“文人賢士”的舞容中，采用了文人們立身游吟的形象，以抒情性、功能性動(dòng)作為依托，整體上，營(yíng)造出了一個(gè)學(xué)術(shù)氛圍濃郁的知識(shí)交流氛圍。

類似的情緒性動(dòng)作還有許多，比如在2分37秒處，書生們聚集在孔子左右，他們踱著古典舞中的常用步伐——方步，手執(zhí)書簡(jiǎn)，晃動(dòng)著上半身與孔子進(jìn)行眼神間的交流與互動(dòng)。

書簡(jiǎn)作為演員手持的主要道具，編導(dǎo)借助它從細(xì)節(jié)入手抒發(fā)了文人們對(duì)學(xué)術(shù)的追求與熱愛，在舞蹈30秒處開始的第一個(gè)群舞舞段中，文人們將其雙手捧在手心，單手將其擺弄得上下翻飛最后又將其捧至天空，將書簡(jiǎn)作為自己最珍惜的物件。珍惜書簡(jiǎn)的背后更是對(duì)文化的渴求。舞蹈中巧妙運(yùn)用了這些表現(xiàn)情緒與情感的抒情性動(dòng)作，使得人物情感更加飽滿，彰顯了文人們心系天下、虛懷若谷的胸襟。

而用來塑造人物形象的動(dòng)作則由古典舞動(dòng)作完成的，大甩袖、大邁步、旋轉(zhuǎn)、跳躍、順風(fēng)旗等洋灑肆意的舞姿，充滿了一股大膽追求、執(zhí)著探索的勁兒，強(qiáng)化了人物形象，使得文人賢士敏而好學(xué)的精神得到了更加充分的表達(dá)。

還是在第一個(gè)舞段中，大量地使用了古典舞蹈經(jīng)典動(dòng)作，比如四位轉(zhuǎn)，空翻，原地撕叉跳，穿手，云間轉(zhuǎn)腰，大弓步等，瀟灑流暢的動(dòng)作與技巧再配上穿、抹、晃、繞、擺等連接方式，展示出文人們一同學(xué)習(xí)的過程。

在1分01秒至08秒這幾秒間的動(dòng)作里，用馬步下蹲、單膝跪地旋轉(zhuǎn)和將書簡(jiǎn)雙手送至右上方這三個(gè)快速的連接動(dòng)作將書生們雙手執(zhí)書簡(jiǎn)置于胸前這個(gè)動(dòng)作強(qiáng)調(diào)了數(shù)次，重復(fù)即是力量，用多次重復(fù)的方式精準(zhǔn)地表現(xiàn)出書生們對(duì)于書簡(jiǎn)的愛惜與珍視，書簡(jiǎn)即是知識(shí)的承載物，所以這也是對(duì)于文化知識(shí)的敬畏與熱愛，這段動(dòng)作連貫順暢，非常契合書生的氣質(zhì)形象。

在1分44秒至1分55秒這11秒孔子與書生們之間的單對(duì)群舞蹈中，采用了書生們將孔子圍在中間，以孔子為圓心，向圓心做動(dòng)作這樣一個(gè)隊(duì)形，描繪了孔子作為一名老師正在“傳道授業(yè)解惑”，使我們仿佛看到學(xué)生們?cè)谡n堂上靜靜聽老師講課的場(chǎng)景。在動(dòng)作編排上，編導(dǎo)再次使用了重復(fù)的修辭手法，將“手執(zhí)書簡(jiǎn)接上步云間轉(zhuǎn)腰”這個(gè)動(dòng)作重復(fù)了三次，每個(gè)人都向著圓心做動(dòng)作（即孔子的方向），該動(dòng)作大開大合，不僅瀟灑大氣，并將書生們崇拜、尊重孔子老師的舞蹈語言傳達(dá)到觀眾那里去。使得孔子樹立起了作為教育家的高大形象。

2分44秒至3分39秒這段一分鐘的舞段里，是一段三對(duì)群舞蹈，音樂抒情，這段舞蹈以靜制動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，孔子站在舞臺(tái)左前方，雙手執(zhí)書簡(jiǎn)做沉思狀，時(shí)不時(shí)與書生互動(dòng)，教授他們一些知識(shí)。而三位書生舞姿流暢優(yōu)美，頗有特點(diǎn)的一個(gè)動(dòng)作是書生略俏皮地左右擺動(dòng)著雙臂寬大的袖子徜徉在知識(shí)的海洋中，像一只只振翅欲飛的蝴蝶，動(dòng)作中透露著一種獨(dú)屬于文人的趣味與天真。

4分54秒開始了舞蹈中的第二次齊舞，這段舞蹈中仍然運(yùn)用了大量前文提到的古典舞經(jīng)典動(dòng)作，但細(xì)究動(dòng)作與動(dòng)作的連接處，第一段偏向強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的力量感，用穿、抹、繞等連接方式連接動(dòng)作，突出舞蹈的宏放、硬朗之感。而在這段舞蹈中強(qiáng)調(diào)的是文人的飄逸閑適之感，與他們“一書在手，天下我有”的傲骨。強(qiáng)調(diào)氣息提—沉的外化、并運(yùn)用晃、繞、擺這三種連接方式，使其動(dòng)作呈現(xiàn)出的力量感偏弱，韻味十足。通過對(duì)該舞蹈中特色舞段與動(dòng)作的分析與解讀，發(fā)現(xiàn)了動(dòng)作本體在能指與所指兩個(gè)方面的一些內(nèi)在聯(lián)系。

二、孔子之語

上一節(jié)中，我們指出了《頌賢舞》中有大量外表面與內(nèi)在面有著內(nèi)在聯(lián)系的動(dòng)作本體，它們并不是一些無意義的組合。此時(shí)就進(jìn)入到羅蘭巴特符號(hào)學(xué)中的第二級(jí)指示行為中：

舞蹈身體語言的第二級(jí)指示行為：舞蹈主題

“主題”這個(gè)詞是從符號(hào)學(xué)領(lǐng)域中引申過來的詞匯，羅蘭巴特將這種二級(jí)指示稱作“神話”，它與“語言”比起來更能代表一個(gè)整體的共性。在舞蹈中，它通常代表舞蹈的主題。

我國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，是一個(gè)富有道德教育優(yōu)良傳統(tǒng)的文明古國(guó)，擁有無比豐厚的思想道德遺產(chǎn)，尤其是儒家的道德教育思想最為突出。在知名的儒學(xué)家里面，孔子是其中的代表。在史話中，孔子是一個(gè)偉大的教育家，而孔子的思想在廣義上就是一套關(guān)于人的教育的思想?？鬃拥慕逃粌H重視知識(shí)的“學(xué)文”，更強(qiáng)調(diào)德行的“學(xué)道”。他作為我國(guó)古代從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期的思想代表，目睹了奴隸制“禮崩樂壞”“倫常顛倒”的衰敗景象，因而痛感要維護(hù)社會(huì)秩序和政治穩(wěn)定，就必須高度重視和充分發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)機(jī)能，在注重文化教育的基礎(chǔ)上，更加重要的就是道德教育。而《頌賢舞》中孔子與弟子互動(dòng)間呈現(xiàn)的禮仁之道、美善和諧正是孔子“學(xué)文”“學(xué)道”教育思想的縮影。

在舞蹈中，更是通過許多的舞蹈語言證實(shí)了這一主題思想，在隊(duì)形上，孔子與弟子兩個(gè)主體時(shí)而動(dòng)靜結(jié)合，時(shí)而齊舞，齊舞時(shí)也必然會(huì)將作為老師的孔子放在群舞中明顯的位置以凸顯其主體地位，在動(dòng)作編排上，弟子們仔細(xì)閱讀書簡(jiǎn)，高舉書簡(jiǎn)，從手執(zhí)書簡(jiǎn)起舞等一系列以書簡(jiǎn)為道具的動(dòng)作，來表現(xiàn)出孔子及其弟子崇尚文學(xué)的良好風(fēng)氣。二者相比較而言，孔子的動(dòng)作更加穩(wěn)妥，弟子的動(dòng)作在灑脫狂放中透露著一絲純真的味道，略顯稚嫩。舞蹈由弟子們?nèi)宄扇夯ハ嗾?qǐng)教為開端，以孔子向圍成圈的學(xué)生們傳授知識(shí)為結(jié)束，“傳道授業(yè)解惑”與“尊師愛師敬師”的舞蹈主題淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

結(jié)語

本文以舞蹈《頌賢舞》為個(gè)案對(duì)符號(hào)學(xué)下的舞蹈身體語言進(jìn)行了分析與解讀，舞蹈中大量運(yùn)用了古典舞經(jīng)典動(dòng)作技巧，多處運(yùn)用抒情性動(dòng)作，有些是單純的情緒動(dòng)作，有些則是與古典舞動(dòng)作融合。這些動(dòng)作在第一級(jí)指示中闡述了尊師重道、敏而好學(xué)等許多優(yōu)秀品質(zhì)，由于動(dòng)作與這些品質(zhì)之前的必然聯(lián)系，他們指向了更高層級(jí)的符號(hào)系統(tǒng)，即羅蘭巴特的第二級(jí)指示系統(tǒng)，也就是舞蹈的主題：孔子思想?！俄炠t舞》即在這種不同層級(jí)的符號(hào)指示下，保存和傳遞著孔子“學(xué)文”“學(xué)德”的教育思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有極高的鑒賞價(jià)值與教育意義。

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（責(zé)任編輯：劉露心）