[摘要]筠連山歌是宜賓筠連縣及其周邊地區(qū)廣泛傳唱的一種地方民歌，它歷史悠久、種類繁多，題材豐富，表現(xiàn)形式多樣，地方特色極為濃郁，是四川宜賓地區(qū)民族民間傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，也是中華民族優(yōu)秀文化的傳承。本文通過多次深入當?shù)貙嵉乜疾欤占嘘P(guān)曲譜、文獻，對筠連山歌的藝術(shù)特征進行全面深入的剖析，揭示出其藝術(shù)特征在于：調(diào)式多樣、音調(diào)色彩鮮明；節(jié)奏自由、節(jié)拍變換頻繁；語言樸實，具有濃郁的地方特色；潤腔巧妙、曲調(diào)悠揚；修辭手法生動，運用廣泛。

[關(guān)鍵詞]筠連山歌；藝術(shù)特征；宜賓

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2018）06-0063-03

筠連縣，隸屬于宜賓市，坐落在四川盆地的南部邊緣，毗鄰云貴高原北麓，是四川和云南相接的重要地區(qū)。筠連歷史悠久、文化燦爛，民歌形式多樣、種類繁多，早在20世紀五六十年代就有“四川民歌之鄉(xiāng)”的美譽。筠連山歌正是其璀璨文化的體現(xiàn)，也是筠連民歌中的重要體裁之一。筠連山歌是勤勞善良的筠連人民在生產(chǎn)生活中吸取、匯集的寶貴文化遺產(chǎn)，是勞動人民智慧的結(jié)晶。在歷史的長河中，經(jīng)過不斷的演變與融合，形成了獨特的風格，它以悠揚的旋律、純樸生動的語言，濃郁的鄉(xiāng)土氣息深受人民群眾的喜愛。于2014年7月成功被列入省級非物質(zhì)遺產(chǎn)項目。為了更好地保護和傳承這一珍貴文化遺產(chǎn)，當?shù)卣退囆g(shù)工作者正在為申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而努力！筆者結(jié)合采集到的譜例對筠連山歌的音樂特征進行深入研究和剖析，揭示其獨特風格，展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。

一、宜賓筠連山歌概述

筠連山歌歷史悠久，特色鮮明。筠連鎮(zhèn)、雙騰鎮(zhèn)、高壩鎮(zhèn)是其主要傳唱地。山歌表達的內(nèi)容極為豐富，它源于筠連人民真實的生產(chǎn)生活，有緩解疲勞、調(diào)節(jié)情緒的山歌，有表現(xiàn)男女美好愛情的山歌，有傳唱倫理道德、教化育人的山歌，還有體現(xiàn)了當?shù)厝嗽炀坪染粕盍晳T的山歌等，實乃生產(chǎn)生活中的真實再現(xiàn)。根據(jù)當?shù)匚幕^傳承的有關(guān)山歌資料和曲譜記載，其具代表性的山歌有神歌、 滾板山歌、韻白山歌和薅秧山歌。不同種類的山歌在內(nèi)容形式、演唱風格上都有所區(qū)別。神歌演唱內(nèi)容較為豐富，詼諧幽默、情感真摯淳樸，演唱分為高腔、半高腔、平腔。滾板山歌，結(jié)構(gòu)形式較為獨特，常常在相似的音調(diào)和節(jié)奏型上演唱一連串意思相近，結(jié)構(gòu)相同的詞語或句子，當?shù)厝擞址Q之為撿巴郎（俗指說話口吃者）歌，一般為說唱形式。韻白山歌，即在歌曲中加入了方言說白用于銜接歌曲的唱腔部分，與唱詞形成對比，使歌曲更為生動活潑，是筠連山歌中頗具特色的一種，數(shù)量相對較少，目前采集到的筠連縣韻白山歌僅有兩首。薅秧山歌，又稱薅秧歌、薅草歌或薅草鑼鼓。一般是在農(nóng)歷三至五月間，農(nóng)民在田間進行薅秧或薅苞谷的勞動過程中為了配合生產(chǎn)，鼓舞勞動熱情而傳唱的一種山歌，內(nèi)容極為豐富，可根據(jù)不同的時間去演唱不同的內(nèi)容，演唱程序和唱腔都比較固定，器樂敲打以鑼鼓為主，伴隨著除草的勞動，引吭高歌。

二、筠連山歌的藝術(shù)特征

筠連山歌形式多樣，種類繁多，是勞動人民生產(chǎn)生活的真實寫照，是筠連人民智慧的結(jié)晶，由于受獨特文化歷史、地域環(huán)境、生活方式、民風民俗等的影響，形成了筠連山歌獨特的藝術(shù)特征。

（一）調(diào)式多樣、音調(diào)色彩鮮明

調(diào)式在音樂中起著決定性的作用，不同的調(diào)式會讓歌曲呈現(xiàn)不通的風格。筠連山歌之所以具有其別樣的風格特點，主要得益于多樣的調(diào)式。筆者通過對采集到的三十多首筠連山歌的研究發(fā)現(xiàn)，筠連山歌采用了我國的民族調(diào)式，并以五聲調(diào)式為基礎、偶有六聲調(diào)式出現(xiàn)，在音階的使用上具有自己獨特風格。山歌中主要運用了五聲徵調(diào)式、五聲羽調(diào)式、五聲宮調(diào)式等幾種，其中五聲徵調(diào)式的作品較為多見。多樣的調(diào)式賦予了筠連山歌多樣的音調(diào)色彩。

1.徵調(diào)式

徵調(diào)式的基本音階是sol，la，do，re，mi，由于它的音階中上方缺少三度音，它的主要支撐音是主音sol，do，re。在筠連民歌中，能找到很多徵調(diào)式的作品，但是他們在使用徵調(diào)式時，旋律音階上卻稍有變化。如D徵調(diào)式的《扇兒歌》，在旋律發(fā)展上，按照純五度鏈截取下來的三環(huán)疊置結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了4個音：sol，la，do，re，4個音中，分別省略1個音后，實際形成三環(huán)疊置的sol，la，do和la，do，re的三音列，它的特點是在旋律中強調(diào)純四度的外殼，內(nèi)部加上小三度和大二度音程?！搬鐬樾闹簦投酪病?，筠連民歌在堅持傳統(tǒng)徵調(diào)式旋律風格的基礎上，又做出一些創(chuàng)新，給大家一種耳目一新的感覺，這是調(diào)式變化對音樂風格變化的重要體現(xiàn)。

2.羽調(diào)式

羽調(diào)式的基本音階構(gòu)成是la，do，re，mi，so，la。由于主音與宮音形成小三度，主音與徵音形成小七度，所以充分顯示出它的小調(diào)特征；而在筠連民歌中，羽調(diào)式使用頻繁，但是在它的調(diào)式特征上，由于使用的音階不同，音樂風格獨樹一幟。如《米篩關(guān)門眼睛多》，通過分析后我們不難發(fā)現(xiàn)這是一首以la為主音的羽調(diào)式作品，但是作品中并沒有出現(xiàn)完整羽調(diào)式的5個基本音階，旋律中主要圍繞la，mi，do三個音展開；“用四環(huán)來構(gòu)成的三音列比較特別，它是由全部五個正音構(gòu)成，從理論上講它可能有三種不同的結(jié)果：即在保留起點音do和終點音mi的情況下，中間的三個音保留其一，則分別應為do—mi—so；la—do—mi；”[1]旋律中出現(xiàn)的三音列l(wèi)a，do，mi形成了純五度的外殼，內(nèi)部加小三度和大三度，形成具有長江流域沿線特有的調(diào)式特征。并且在三個音發(fā)展時，在mi音上使用大量的下滑音，在長江流域的其他少數(shù)民族地區(qū)的樂譜中，也有這種類似滑音的出現(xiàn)。

3.商調(diào)式

商調(diào)式的基本音階由re，mi，sol，la，do，re構(gòu)成；由于主音re上方缺少三度音支撐，主要與其下屬和屬音la，sol作為主要支柱，多為比較暗淡憂傷的調(diào)式風格；調(diào)式中的小七度同樣顯示出小調(diào)式的特征明顯；《埋怨爹娘不會栽》中使用的是E商調(diào)式，該樂曲?？吹剿囊鬺a，mi，sol，re的進行和發(fā)展；這是由于三環(huán)疊置的五度鏈產(chǎn)生的兩組三音列變化而來，兩組三音列分別是re-mi-sol，形成mi-sol-la， 在旋律中，這兩組三音列不斷的變化發(fā)展，形成純四度跳進音程，加大二度小三度的進行，體現(xiàn)了商調(diào)式的小調(diào)色彩，彌補了商調(diào)式缺失上方大三度音的特點。

4.宮調(diào)式

宮調(diào)式色彩明亮，莊重寬厚，是筠連民歌中常見的一種基本調(diào)式之一。但是由于缺失V級音的強烈支持，顯示出它的動力性不強的特點，一般使用宮調(diào)式時更能顯示出旋律的流暢性和平和性；《但看明年又如何》，是一首C宮調(diào)式的作品，體現(xiàn)出旋律的流暢特點，并與歌詞內(nèi)容配合貼切，好像一位智者在向我們陳述生活中的一些為人處世的道理；音樂娓娓道來，使用五度音程la—re，和三度la—do、小二度la—#sol音程，從而形成平穩(wěn)的旋律特點；在每個樂句的尾音處，樂曲都使用了#sol音，這種非功能性的、沒有實際意義的小二度音程在民歌中經(jīng)常聽到，也是容易接受的。

（二）節(jié)奏自由、節(jié)拍變換頻繁

節(jié)奏與節(jié)拍在音樂表現(xiàn)中發(fā)揮著無可取代的作用，它是區(qū)分山歌、號子、小調(diào)的重要標準之一。山歌的最大特點之一在于節(jié)奏自由，節(jié)拍靈活多變。在筠連山歌中節(jié)奏的約束力相對弱，尤其在神歌中表現(xiàn)得較為明顯。一些歌曲中常常使用兩種或兩種以上的節(jié)拍變換交替運用，并無規(guī)律可循、說變就變，有時變換頻繁。如《奴家針黹》，1、2小節(jié)使用了3/4拍，從第3小節(jié)開始變換為2/4拍直到結(jié)束。又如《丟下梭子唱山歌》，整個歌曲中交替使用了1/4、2/4、4/4、且變換頻繁。還有一些山歌由于敘事性極強，篇幅較長，完全沒有劃分小節(jié)線，運用散拍子的節(jié)奏，速度舒緩、重音不明顯，演唱時不受節(jié)奏節(jié)拍的束縛，任由演唱者有感而唱，非常自由，如《夫人切莫嫌丈夫》（神歌）使用了散拍子，以此增強了歌曲的敘事性，更好地表現(xiàn)了歌曲的內(nèi)容。筠連山歌節(jié)奏自由靈活、節(jié)拍多變這一藝術(shù)特征正體現(xiàn)了筠連山歌是筠連勞動人民在生活勞作中即興創(chuàng)作的，是勞動人民智慧的結(jié)晶。

（三）語言樸實，具有濃郁的地方特色

俗話說：“到什么山頭唱什么歌?！斌捱B山歌是質(zhì)樸的勞動人民用以表現(xiàn)生產(chǎn)、生活以及表達各種思想情感的主要載體，是他們內(nèi)心情感的自然流露與表達，歌曲內(nèi)容豐富、語言不偽飾造作，不遮遮掩掩，樸實而真摯。人們常常觸景生情、寓情于景、借景抒情，將身邊的事物（人物、植物、動物、景物）、生活俗語、生活現(xiàn)象、歷史故事等直接作為歌詞，即興創(chuàng)作演唱。如《高山頂上栽泡桐》：“高山頂上栽泡桐，泡桐長大掛燈籠，風吹燈籠團團轉(zhuǎn)，火燒燈籠滿天紅?！痹~中就提及當?shù)氐囊环N植物泡桐樹，人們在高山頂上栽泡桐樹時，觸景生情，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，看到長大后的樹上掛滿了紅紅的燈籠，風一吹便都轉(zhuǎn)動起來，像火一樣映紅了天的美麗景象，抒發(fā)了勞動人民對美好事物的追求和向往，預示著來年生活紅紅火火。歌詞寓情于景、情景交融，情感真實自然，生動有趣。歌詞中還運用了當?shù)氐耐琳Z“團團轉(zhuǎn)”（即不停地轉(zhuǎn)動），充滿了濃郁的地方色彩。

筠連山歌的語言都較為生活化、口語化，山歌中的襯詞也常常帶有地方特色，襯詞都是人們在生活勞作中的習慣用語，鄉(xiāng)土味十足。除了山歌中的一些常用襯詞外，還運用獨具特色的方言襯詞，如“磁胖”“嘛心肝”“渣郎子”“嘛渣郎”“嘛妹喲”“二嫂嫂”“子兒哩”“雪兒飄”“伸懶腰”“哇喂嗨”“西溜溜兒”“白溜溜兒”“西爾梭爾”“是依兒喲”“干哥兒啥”“哩哎嗨喂”“呃哐哐哐”“啥依呀哈喲”“格兒郎溜喲喂” “格吔咗”等，都是當?shù)氐耐琳Z，在別的山歌中非常少見，生動有趣、地方色彩濃郁。

（四）潤腔巧妙、曲調(diào)悠揚

在筠連山歌中，潤腔的巧妙運用，也是較為明顯的藝術(shù)特色之一。筠連山歌中除了運用較為廣泛的倚音、滑音、波音之外，還有獨特的喉顫音和直音。

筠連山歌中因風格的需要，常常用到“喉顫音”，即發(fā)聲時，演唱者刻意將聲音拽在喉根部進行抖動，發(fā)出顫動并帶有喉腔共鳴的聲音。在演唱喉顫音時，男性喉部抖動更為明顯。喉顫音在聲樂演唱中是非常忌諱的，但用于修飾性的潤腔是可以的。筠連山歌中的落魂腔就以喉顫音為特點，色彩厚重低沉。如薅秧山歌中的落魂腔《勸郎回來種莊稼》《唱歌要唱好山歌》。筠連山歌中還有一種潤腔叫“直音”，指在氣息的支持下，將某一延長音發(fā)直地演唱出來，聽起來共鳴較少，這種發(fā)聲與歌唱方法中聲音發(fā)直有本質(zhì)的區(qū)別。山歌中的直音是運用科學的發(fā)聲方法為了追求某種特定風格而運用的潤腔。如《情妹下河洗圍腰》（見譜例1），倒數(shù)第二小節(jié)的“2”用直音唱法拖夠3拍。

（五）修辭手法生動，運用廣泛

修辭手法是文學創(chuàng)作中必不可少的一種表現(xiàn)手段， 用以提高語言表達的效果。筠連山歌作為一種民間傳統(tǒng)的文學樣式，大量使用了傳統(tǒng)的修辭手法，且靈活多變。比喻、夸張、排比、設問等修辭手法在筠連山歌中屢見不鮮。

1.比喻的運用

比喻是筠連山歌最常用的手法之一，比喻的三種形式明喻、暗喻、借喻在山歌中都有體現(xiàn)。明喻常常用“好比”“好像”“恰似”“似”等關(guān)聯(lián)詞等把本體和喻體連接起來。如《十想歌》中：“奴家今年一十八，好像鮮花無人插”，把奴家比作鮮花，使歌詞聽起來更加生動形象。暗喻是一種較為隱藏的比喻，多用“是”“系”等詞連接。如《哥是天上一條龍》中的“哥是天上一條龍，妹是地下花一蓬”。把“哥”比作“一條龍”，“妹”比作“花一蓬”，在一事物暗示之下去感知、體會其深層含義，引人深思。借喻就是借物的比喻，有時只出現(xiàn)喻體，有時本體和喻詞都不出現(xiàn)。如《埋怨爹娘不會栽》：“十七十八花正開，埋怨爹娘不會栽。好花栽在陰山后，太陽不出花不開?！闭咨礁柚袥]有出現(xiàn)喻體和喻詞，但深入理解不難看出詞中把十七八的姑娘比喻成正在盛開的花朵，抒發(fā)了風華正茂的少女因家境或父母的原因沒能得到更好的栽培產(chǎn)生的抱怨和惋惜之情。這樣的表達使歌詞更為含蓄、語言也更為簡練。

2.夸張的運用

在筠連山歌中夸張的修飾手法的運用也非常普遍。如《蘇茅草兒顛對顛》：“蘇茅草兒顛對顛，今年洪水要朝天，洪水朝天我不怕，變個麻雀飛上天?！薄昂樗臁薄白儌€麻雀”“飛上天”等，都是一種夸張的說法，在客觀事實的基礎上夸大了洪水的猛烈、現(xiàn)實中人的本能，表現(xiàn)了筠連人民在災難面前勇敢樂觀的精神。

3.排比的運用

筠連山歌中說理敘事的神歌常常會使用排比的修辭手法。如神歌《一夫一妻要賢良》中：“只要會把娃娃養(yǎng)，只要替你爭得光，只要會把棉花紡，只要會把家來當?！彼膫€“只要”，連成一組排比，把妻子的能干賢良刻畫得細致入微，將人物形象生動地展現(xiàn)在了我們面前，有極強的說服力，增強了歌曲的表達效果，深化歌曲的主題。

4.設問的運用

設問手法的運用，主要起強調(diào)的作用，為了強調(diào)某部分內(nèi)容，故意先提出問題，隨后又回答，即自問自答。恰當?shù)剡\用設問能引人注意，啟發(fā)思考、突出內(nèi)容、使歌曲起波瀾，有變化。筠連山歌《五更歌》中：“媽媽開言道，這是什么叫？女兒回言道，這是蚊蟲兒叫。蚊蟲怎樣叫？嗡嗡呀嗡嗡呀，叫齊五更天?！边@樣連續(xù)兩個一問一答，強烈地表達歌曲的內(nèi)容，可快速吸引聽者，啟發(fā)聽者思考，能使歌曲達到意想不到的效果。

三、結(jié)語

宜賓筠連山歌是筠連人民的生活再現(xiàn)，表達了他們對美好生活的向往和勤勞樂觀的生活態(tài)度，有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵。濃郁的地方特色和別樣的藝術(shù)風格展現(xiàn)了這一地方性民歌的無限風采和魅力。時代在不斷地發(fā)展、人們生產(chǎn)生活方式也隨之不停地改變，筠連山歌已逐漸走向衰落，面臨著生存的威脅。筠連山歌這一優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，現(xiàn)已引起政府的高度重視，將其列入省級非遺加以重點保護。當?shù)匚幕^努力采取各種手段和措施對它加以保護和傳承，用獎勵機制調(diào)動藝術(shù)工作者積極性，組織他們到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)采錄歌譜，政府出資編著了筠連民歌民謠專集《槐花飄香》，共摘錄了筠連民歌210余首。積極向廣大群眾宣傳筠連山歌，每年定期舉辦山歌文化活動，并選出優(yōu)秀人才作為筠連山歌傳承人，為它的傳承打下堅實的基礎，相信在我們的共同努力下，宜賓筠連山歌會得以弘揚和發(fā)展。

[參 考 文 獻]

[1]廖勝京.中國五聲調(diào)式旋律的寫作[J].星海音樂學院學報，1998（02）.

[2]筠連縣縣志委員會編撰.筠連縣志[M].北京：方志出版社，2010.

[3] 筠連縣文化館編撰.筠連民歌集成（內(nèi)部資料）[M].

[4] 筠連縣文化廣播影視新聞出版和旅游局編.文化筠連[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2013.

（責任編輯：崔曉光）