[摘要]本文以海南黎族音樂的研究現(xiàn)狀為切入點，就黎族音樂的研究論域及成果進行縷析，且提出當前黎族音樂研究存在的問題及不足，并就黎族祭祀儀式“老古舞”音樂為例來闡述儀式音樂的學術價值。

[關鍵詞]黎族音樂研究；老古舞；儀式音樂

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2018）06-0016-02

黎族是海南最具代表性的少數(shù)民族，盡管它沒有自己的文字，但黎民善歌舞，其民族音樂一直伴隨著族民的繁衍生息。特別是黎族民歌，釋析其內容恰似鳥瞰黎族的發(fā)展演進，眾多學者也因此稱其為活態(tài)的口述史。那么，黎族民歌是黎族音樂中的重要組成部分，亦是黎族文化中的支柱文化形式。另外，黎族器樂也是黎族音樂中不可或缺的組成部分，一些具有代表性的傳統(tǒng)黎族樂器正是黎族發(fā)展演進的確證珍寶。因此，無論是從民族音樂學、民俗學、美學等不同角域視待黎族音樂，其研究都具有重要的意義及價值。本文主要論及黎族音樂研究現(xiàn)狀，就當前的研究論域及成果進行縷析，并提出黎族傳統(tǒng)音樂研究中存在的問題，且通過黎族“老古舞”音樂的探討闡述黎族儀式音樂研究的重要意諦。

一、黎族音樂學術研究現(xiàn)狀綜述

查中國知網(wǎng)，自1959年至今，關于黎族音樂的相關文章為143篇，其中關于黎族民歌研究的文章65篇，關于黎族器樂的相關研究24篇，關于黎族音樂的保護與傳承54篇。碩博論文8篇，除此之外，關于黎族音樂的專著12部。依據(jù)上述數(shù)據(jù)，黎族音樂的研究成果主要體現(xiàn)為以下幾個方面：第一，關于黎族民歌的整理、收納而成的黎族民歌曲集。具有代表性的是《中國民間歌曲集成·海南卷》，收錄402首黎族民歌，符桂花的《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》等。第二，關于黎族音樂形態(tài)的研究，涉及黎族民歌的藝術特征（包括演唱、曲體、歌詞、調式等內容）；涉及文化視域下黎族民歌的解讀，但為數(shù)較少；涉及黎族樂器的探察研究。其中，關于黎族民歌的研究具有代表性的文章：楊沐的《性愛音樂活動研究——以海南黎族為實例》（上、下），張睿的《黎族民歌的演唱特征》《黎族民歌的審美價值探析》等。關于黎族器樂研究具有代表性的文章：楊民康《海南黎族道公祭儀吹打樂的跨時空關系比較研究》、曹量《海南島古代銅鼓初論》《海南島黎族竹樂器研究》等。具有代表性的著作：楊沐的《〈尋訪與見證〉——海南民俗音樂60年》中部分內容關涉黎族音樂的研究、曹量的《黎族銅鼓研究》、張睿的《黎族民歌文化研究》。第三，關于黎族音樂的保護與傳承問題的探討。具有代表性的文章：李清資的《海南少數(shù)民族音樂的“非物質文化遺產”保護論略》、張睿的《論地方高校在傳承地方音樂文化中大可作為——以海南黎族民歌的保護和傳承為例》等。從上述的研究成果來看，黎族音樂研究在長足的發(fā)展中已經(jīng)取得一定的成績，但關于黎族音樂的研究不夠全面、深入，諸如黎族音樂研究的細化、深入探究以及多維文化視域下的海南黎族音樂研究等領域涉獵甚少。

二、黎族音樂研究論域及成果縷析

基于目前關于黎族音樂研究的論域及成果而引發(fā)筆者的幾點思考：第一，黎族音樂亟待細化、深入的研究。民族音樂的類別劃分具有多種標準，目前黎族音樂研究的劃分主要為民歌、器樂兩類，這是基于表演形式的分類研究，而下層細化的分類研究不夠全面、深入，如涉及黎族情歌方面的研究甚少，而黎族情歌的深蘊意義不僅僅單純反映著男女的情愛訴求，一定程度上還反映黎族人對于母系社會殘留的思想觀念的遺跡，同時關于黎族情歌對于海南其他藝術形式的派生也具有深遠的影響，如儋州調聲。而關于其他域圍的分類研究也較為稀缺。我們說，少數(shù)民族多具有獨特的風俗儀式，而這些風俗儀式音樂正是反映族性特征的重要意跡，其研究價值不容小覷，而關于這方面的探究寥寥無幾。因此，黎族音樂的細化分類研究勢在必行，并期盼以此拓寬黎族音樂的研究視野。第二，黎族儀式音樂的研究罕少。目前，有系統(tǒng)、長遠性的中國民間儀式音樂研究，啟于1993年，由曹本冶教授在香港中文大學音樂系發(fā)起的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃”，主要分為三個階段的研究工作，主要體現(xiàn)的研究成果為出版《中國傳統(tǒng)民間儀式音樂研究——西南、西北卷》（云南人民出版社2003年）和《中國傳統(tǒng)民間儀式音樂研究——華東、華南卷》（上海音樂學院出版社2007年），也因此為這之后的儀式研究奠定了堅實的基礎。在近30年中，中國少數(shù)民族的儀式音樂研究隨著中國傳統(tǒng)音樂研究的迅速發(fā)展早已成為廣大學者爭相探討的熱門話題。而關于海南黎族儀式音樂的探究至今未成“學術氣候”，只有散落的、為數(shù)較少的論析，相關的研究成果，論文只有3篇，楊民康的《海南黎族傳統(tǒng)儀式音樂考察與研究》《海南黎族道公祭儀吹打樂的跨時空關系比較研究》、劉厚宇的《黎族哈方言區(qū)三師村喪俗音聲系統(tǒng)的田野考察》，而著作論及儀式音樂的只有2部，楊沐的《〈尋訪與見證〉——海南民俗音樂60年》中在黎族傳統(tǒng)社會與民俗音樂中的“宗教與音樂舞蹈”部分涉及海南黎族的儀式音樂論述；張睿的《黎族民歌文化》一書關于黎族民歌田野調查紀要中談及祭祀儀式中“道公”的念唱。就前期關于“海南黎族儀式音樂”的研究成果來看，這部分的研究亟待跟進、深入。

三、具象于黎族祭祀儀式“老古舞”個案研究的重要意義及價值

白沙“老古舞”于2011年被國家認定為第三批非物質文化遺產。目前，也只有這一種黎族祭祀儀式進入國家級非物質文化遺產名錄，雖然被劃分之“非遺舞蹈”的類別，但筆者認為，“音樂”卻在此儀式中占據(jù)大量的比重，其重要作用無可厚非。也曾與“老古舞”省級傳承人王有春的交流中問及“音樂”在此儀式中的作用，他也中肯地表示，“老古舞沒有唱是絕對不行的”。那么，既然“唱”在儀式中如此重要，透過儀式音樂去看待這種文化景觀，儀式背后的豐韻文化不言而喻，故此，關于“老古舞”的研究對于黎族多維視角下的文化解讀具有重要的學術價值。之所以選擇“老古舞”個案作為研究黎族祭祀儀式的典范，主要是因為“老古舞”是目前保留最為完好、最大型的祭祀儀式，而黎族其他自治縣的祭祀儀式多為較簡化的呈現(xiàn)狀態(tài)，因此，微觀于此研究能夠概覽黎族祭祀儀式的音樂形態(tài)。另外“老古舞”中的“音樂”比重之大，利于全面探察“儀式音樂”的本體特征，利于解釋這種儀式“音樂”的功能性。同時，“老古舞”儀式本身就是黎族民間信仰的活態(tài)傳承，即黎族祖先崇拜與道教文化秉承的民間信仰“綜合體”，而其中的“音樂”則是黎族民間信仰的外化形式，故雙重文化關照下，此“儀式音樂”也具有多維文化的蘊涵。

老古舞是一種大型的黎族祭祀儀式，黎人稱其為“闖坎”，這種祭祀儀式的主要意圖是想表達家人（活人）對于家中逝者的緬懷以及對家人（活人）的一種祈福，希望逝者能夠安息并希望其能保佑家人（活人）幸?？到　Ｄ壳?，只有潤方言區(qū)白沙黎族自治縣的細水鄉(xiāng)6個村寨完好保留這樣的祭祀儀式，其中的音樂（包括歌唱、念唱、器樂 ）遍布儀式的全程，音樂是其中不可或缺的組成部分。然，“老古舞”傳承至今，至今沒有進入廣大學者的眼簾，關于白沙“老古舞”的研究罕見，這也讓筆者感到十分詫異。因此，我認為關于黎族祭祀儀式的研究應當將著眼點直落于此祭祀音樂的探討中。關于白沙“老古舞”的音樂研究屬于海南黎族祭祀儀式音樂的研究范疇，“老古舞”的藝術形態(tài)多樣，音樂、舞蹈都融入其中，“老古舞”傳遞著原始社會以來人類繁衍、生產和生活、宗教信仰等重要信息，是黎族歷史文化秉持至今的“活化石”，對于推動黎族音樂研究、黎族人的民間信仰研究、黎族族性記憶研究都具有重要的參考價值、學術價值。傳統(tǒng)音樂文化普遍面臨著“消亡”的危機，主要是由于社會的高速運轉等眾多因素所致，當務之急是“保存”這些即將逝去的民間傳統(tǒng)音樂文化，這種“保存”其實就是一種“保護”，通過各種手段，文字、曲譜、影像記錄“老古舞”，這本身就具有十分重要的學術價值。

結語

目前，黎族音樂的研究已取得一定的成績，但仍面臨著研究視野狹窄、研究論域較為匱乏、研究深度不夠等問題，本文中所涉及的黎族“老古舞”音樂研究應歸屬為“儀式音樂”的研究范疇，而這種具有特定時域、特定場域、特殊訴求的“音樂研究”正是黎族音樂研究尚未涉及的論域，黎族音樂是黎人喜愛的抒懷形式而忠實地參與到儀式中，體現(xiàn)為比重較大的量數(shù)及用途。而音樂作為請神、祭神、娛神、送神的儀式行為，其音樂的功能性不言而喻。另外，遵從于儀式這種特定環(huán)境的需求，音樂與黎族民俗文化、宗教文化都有著千絲萬縷的密連關系，而這些文化多以“儀式音樂”展現(xiàn)黎人民間信仰的多重思維而通過音樂的外顯展露無遺，這其中的文化意義至深，故此方面的研究亟待開拓與延伸探討。

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（責任編輯：崔曉光）