[摘要]蒙古族英雄史詩文化和郭爾羅斯民歌文化都是比較古老而又有特色的民族文化。目前，蒙古族英雄史詩文化和郭爾羅斯民歌文化都面臨著文化流失的現(xiàn)狀。在高師聲樂教學(xué)中應(yīng)該吸取這二者的精華，將蒙古族英雄史詩文化和郭爾羅斯民歌文化納入教學(xué)課程，將二者的文化傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。

[關(guān)鍵詞]蒙古族英雄史詩；郭爾羅斯民歌；高師聲樂教學(xué)；傳承

[中圖分類號]G613.5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2018）06-0028-02

一、現(xiàn)狀分析

目前，高師聲樂教學(xué)一直以來都是在以美聲唱法為主，民族唱法卻被忽略了。隨著我國和西方音樂文化的交流，中國的民族音樂文化受到了沖擊。其中的蒙古族英雄史詩文化與郭爾羅斯民歌文化也面臨著同樣的命運(yùn)。蒙古族的一些院校會有蒙古族英雄史詩與郭爾羅斯民歌的授課內(nèi)容，個別院校的個別老師會選用部分蒙古族民歌與郭爾羅斯民歌做授課內(nèi)容。但是，就全國范圍來看，絕大多數(shù)的高校，對蒙古族英雄史詩與郭爾羅斯民歌重視程度還不夠，甚至授課內(nèi)容基本上涉及不到。

二、傳承與發(fā)展

想要把蒙古族英雄史詩文化與郭爾羅斯民歌文化在高師聲樂教學(xué)中很好地傳承與發(fā)展，我們先來了解一下蒙古族英雄史詩與郭爾羅斯民歌的種類。

蒙古族英雄史詩由于故事事件的數(shù)量的多與少和人物的角色的不同，可以分為三大類型，即單元情節(jié)史詩、單篇史詩和串聯(lián)復(fù)合史詩。具體包括：說書史詩、力量授權(quán)史詩、收復(fù)被掠財(cái)產(chǎn)史詩、復(fù)合儀式化史詩、神話史詩和搶婚史詩等。

而郭爾羅斯民歌分為安代歌、薩滿歌、搖籃曲、情歌、教誨歌、宴歌、敘事歌、祭祀歌、贊歌、婚禮歌等幾種類型。這其中有長調(diào)歌曲也有短調(diào)歌曲。蒙古的民間歌舞叫安代，而安代歌是舞蹈時的歌曲；祭祀歌主要是祭祀時用的歌曲，和蒙古族日常的生活習(xí)俗有關(guān)，比如《敖包祭》等；薩滿歌近似于祭祀歌；蒙古族的搖籃曲不同于漢族，是長輩唱給的，比如祖母唱給孫子孫女的、母親唱給孩子的、少女唱給弟弟妹妹的，比如《十二屬相歌》；情歌的創(chuàng)作源于草原上的姑娘出嫁要遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，歌曲充滿著喜怒哀樂，比如《心上的姑娘》等；教誨歌可以讓人能從中接受到道德教育，在歌詞當(dāng)中就有關(guān)于道德的觀念，比如歌曲《金色的山》等；宴歌是在酒宴、喜宴上演唱的，其歌詞樸素，速度緩慢，旋律高亢激昂，由著名的歌唱家德德瑪演唱的《天上的風(fēng)》就是宴歌；敘事歌包括長篇的、中篇的，內(nèi)容有贊頌英雄的，也有愛情題材的，都是將真人真事寫進(jìn)歌曲，配以優(yōu)美的旋律，比如《陶克陶胡》；贊歌在郭爾羅斯種類是最多的，而且分為長調(diào)和短調(diào)，有生活贊、人物贊、景物贊、那達(dá)慕贊等，比如《奶酒贊》《賽馬贊》等。著名歌唱家胡松華演唱的歌曲《贊歌》就是著名的郭爾羅斯民歌；郭爾羅斯是婚禮歌的故鄉(xiāng)，而婚禮歌顧名思義就是在婚宴上演唱的，并且有很多是套曲，比如《蒙古族婚禮歌》等。

三、措施與建議

第一，高校教師要改變曾經(jīng)的教學(xué)思維，將教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)由西方音樂文化改成傾向于民族音樂文化，尤其是要重視蒙古族英雄史詩與郭爾羅斯民歌。

第二，高校教師要采用靈活而又科學(xué)的教學(xué)方法，調(diào)動學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生們喜歡民族音樂文化，尤其是蒙古族英雄史詩與郭爾羅斯民歌。在演唱方法上，既要借鑒西洋的美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)，同時，還要結(jié)合我國民族聲樂唱法中的比較科學(xué)而又先進(jìn)的技術(shù)、理念賦予蒙古族聲樂演唱以新的時代氣息，讓其趕超新時代的審美需求。

第三，提高蒙古族英雄史詩與郭爾羅斯民歌在高校聲樂教學(xué)中的地位，并全面重視起來。加強(qiáng)蒙古族英雄史詩文化與郭爾羅斯民歌文化的教材建設(shè)，并在選曲方面多下功夫，結(jié)合前面提到的蒙古族英雄史詩與郭爾羅斯民歌的種類，選用一些有代表性的、有價(jià)值的、有特點(diǎn)的并適于大學(xué)生的曲目進(jìn)行教授。比如，郭爾羅斯民歌就可以選用宴歌、搖籃曲、敘事歌、贊歌等內(nèi)容積極向容的歌曲。為了加深學(xué)生對歌曲的理解，還要配套準(zhǔn)備與其相關(guān)的歷史書籍，介紹其民族文化、時代背景等。最好能提供一些相關(guān)的音像資料，這樣能夠更好地輔助教學(xué)。

第四，在課程設(shè)置方面，還要做具體的分析。根據(jù)各個學(xué)校的生源的具體情況，在不同的年級，將蒙古族英雄史詩和郭爾羅斯民歌按照難易程度劃分安排。較低的年級和演唱基礎(chǔ)稍差的學(xué)生，選用一些較為簡單的、內(nèi)容簡短的曲目，較高的年級、有一定的演唱基礎(chǔ)的學(xué)生，就選用較為復(fù)雜的、內(nèi)容較長的曲目。對于表演專業(yè)的學(xué)生來說，選用難度大一些的作品。

第五，作為高校教師還應(yīng)該多走出去，多做田野研究，搜集更多的民間資料，整理更多適合學(xué)校教育的歌曲。多找民間藝人和蒙古族英雄史詩與郭爾羅斯民歌的傳承人，通過口傳心教、錄音錄像等方式，把民間的比較原始的蒙古族英雄史詩與郭爾羅斯民歌搜集整理出來，再通過課堂教學(xué)，讓學(xué)生們傳承蒙古族英雄史詩與郭爾羅斯民歌。

第六，建議相關(guān)機(jī)構(gòu)能夠給予一定的人力、財(cái)力的支持，為傳承與發(fā)展蒙古族英雄史詩與郭爾羅斯民歌也貢獻(xiàn)一份力量。

四、意義

蒙古族英雄史詩文化和郭爾羅斯民歌文化都是中華民族的優(yōu)秀文化，同時，都有著古老的民族歷史。文化可以推動人類的進(jìn)步與發(fā)展。蒙古族英雄史詩文化與郭爾羅斯民歌文化想在高師聲樂教學(xué)中得到傳承與發(fā)展，就要改變傳統(tǒng)的思維，不受西方音樂的影響。在高師聲樂教學(xué)中，納入蒙古族英雄史詩和郭爾羅斯民歌，是為了更好地弘揚(yáng)蒙古人“豪放、誠實(shí)、友善、勇敢”的民族精神；是為了更好地傳承蒙古族英雄史詩的文化和郭爾羅斯民歌的文化，將我國的民族文化發(fā)揚(yáng)光大。不僅如此，我們在繼承和發(fā)展蒙古族英雄史詩中，可以學(xué)到更多。比如，在蒙古族英雄史詩中可以學(xué)到很多的哲學(xué)思想。在史詩《勇士古諾干》中可以學(xué)到天地起源和萬物生成的思想和宇宙萬物發(fā)展的思想；在史詩《可愛的哈爾》和《罕哈仍貴》中可以領(lǐng)會到輕神的思想等；在郭爾羅斯民歌中可以感受到蒙古族人民的生活的方式、風(fēng)俗習(xí)慣、性格特點(diǎn)、興趣愛好、宗教信仰、斗爭歷史等等太多的內(nèi)容。在蒙古族英雄史詩和郭爾羅斯民歌中，還可以學(xué)到樸實(shí)的音樂語言、精煉的曲式結(jié)構(gòu)、豐富的表現(xiàn)手法等。二者具有民間文學(xué)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和民族特色的價(jià)值。

因而，在高師聲樂教學(xué)中，教師應(yīng)該認(rèn)識到民族音樂文化的傳承的意義，加強(qiáng)對民族音樂文化的認(rèn)識，把民族音樂真文化正融入到課堂教學(xué)中。我們傳承、發(fā)展民族文化之路，任重而道遠(yuǎn)。還需要更多的人來參與，需要更多的傳承人親臨學(xué)校傳授。這不僅僅是傳承與發(fā)展，更重要的是我們要在民族文化原有的基礎(chǔ)之上，開拓創(chuàng)新，挖掘蒙古族英雄史詩和郭爾羅斯民歌中的現(xiàn)代價(jià)值，使其具有新的時代特色。同時，還要符合新時代的發(fā)展需要，符合社會發(fā)展的需要，讓其走向世界更大的舞臺，讓其綻放光彩。讓我們?yōu)榱烁玫乩^承和發(fā)揚(yáng)民族精神、弘揚(yáng)民族文化而奮斗。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[4]胡鴻.草原政權(quán)的“正統(tǒng)觀念”與歷史記憶[J].民族研究，2007（03）.

[5]馮光鈺.傳承發(fā)展是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國傳統(tǒng)音樂的最好保護(hù)[J].音樂研究，2006（01）.

（責(zé)任編輯：張洪全）