摘 要：《社會人類學(xué)與中國研究》中反思西方人類學(xué)的“范式”在中國的運用，以及中國民族學(xué)的本土發(fā)展。西方人類學(xué)的發(fā)展也在不斷地更新、不斷地反思。人類學(xué)作為一個西方學(xué)科如何在中國合理運用“他山之石，可以攻玉”。從薩林斯的《甜蜜的悲哀》中作者反思西方文化中心主義泛濫，如何打破民族中心主義的藩籬，擺脫“科學(xué)”的西方本土社會觀念的影響，如何在對“異文化”的表述和解析時真正觸及“異文化”的精神實質(zhì)？我們中國的民族學(xué)也在反思與發(fā)展，創(chuàng)建一個符合中國社會模式的一種“范式”。

關(guān)鍵詞：人類學(xué)；本土化；民族學(xué)；

一、引言

人類學(xué)是什么？民族學(xué)是什么？《甜蜜的悲哀》、《江村經(jīng)濟》、《社會人類學(xué)的中國研究》從這些書中了解人類學(xué)，展開對中西方人類學(xué)的討論。本文主要從《社會人類學(xué)與中國研究》為主，其他的作為輔助作用來解釋說明人類學(xué)的一些反思以及所遇到的一些困境。主要對人類學(xué)“本土化”研究的一種看法。在最后作出總結(jié)與反思。

二、西方人類學(xué)本土化的轉(zhuǎn)變

西方作為人類學(xué)的開端：經(jīng)歷了本土研究、海外研究、回歸本土的三個階段。也就是說，早期的西方人類學(xué)從本文化出發(fā)，用本文化去看待異文化，再到異文化當(dāng)中體驗后又反過來研究本文化?！短鹈鄣谋А分性谒_林斯筆下，所說的這種悲哀是在西方文化中心主義泛濫的今天，如何打破民族中心主義的藩籬，擺脫“科學(xué)”的西方本土社會觀念的影響，如何在對“異文化”的表述和解析時真正觸及“異文化”的精神實質(zhì)？

三、西方“范式”對中國人類學(xué)本土化的影響

在《社會人類學(xué)與中國研究》中，說的是如何從西方的范式下，走中國人類學(xué)研究的本土化，文中引言的第一句話就是“他山之石，可以攻玉”在《社會人類學(xué)與中國研究》把西方的社會人類學(xué)已有的經(jīng)驗借鑒過來，發(fā)展中國的研究？在《社會人類學(xué)與中國研究》這本書中主要對漢學(xué)人類學(xué)的四個流派作了介紹和評述。

費孝通《江村經(jīng)濟》為代表的社區(qū)研究：20世紀功能主義的出現(xiàn)，代表人馬林諾夫斯基影響著當(dāng)時的人類學(xué)。所謂的功能主義就是指文化滿足人的基本需要的方式，或滿足機體需要的行動。馬林諾夫斯基的民族志的描述模式傳入了中國，但是民族志的模式也并不能完全的把中國社會的現(xiàn)狀說明加以發(fā)展。中國社會科學(xué)界對“社區(qū)”和“功能派”展開了討論，功能派的整體分析不足以把握住有長久歷史的文明大國的特點。從民族志的基礎(chǔ)上做出了社區(qū)研究的新試驗，通過“范式”的社區(qū)驗證到模式交錯分析到“社會縮影”的探討再到國家-社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的社區(qū)描述，最后的象征地方化的研究。

弗里德曼（Maurice Freedman）的宗教人類學(xué)：其實是一個對漢學(xué)人類學(xué)家弗里德曼的講解，從理論層面的講解以及從來探討宗族、社會與國家的關(guān)系。弗里德曼作為一個西方的社會人類學(xué)家來從事中國的研究，運用中國的素材來研究西方的理論，又強調(diào)用西方的理論在解釋中國素材。他在中國的研究從宗教理論入手去判斷中國的宗教，又拋開宗教范式運用地方性的知識去反駁，最后又運用學(xué)派的方式去解讀。作者認為弗里德曼的整個悖論的構(gòu)筑是自相矛盾的，所得出的“邊陲地區(qū)的社會”不能夠完全的解釋出中國東南地區(qū)。弗里德曼既是漢學(xué)家又是社會人類學(xué)，既有優(yōu)點也有缺點，宗族的根本在于國家與社會，宗族在中國獨特的存在與國家與社會的關(guān)系是分不開的，時代是階段性的，在不同的階段所處的社會現(xiàn)象的不同，如何去面對階段性的轉(zhuǎn)變。

施堅雅（G.William Skinner）的區(qū)系論：施堅雅經(jīng)濟空間理論人類學(xué)家，所提出在中華帝國的空間結(jié)構(gòu)中，一種是帝國官僚為了區(qū)域行政而設(shè)置并調(diào)整的區(qū)系；另一種是由經(jīng)濟交換而成長起來的區(qū)系。而施堅雅的理論并不能完全的體現(xiàn)中國社會的發(fā)展現(xiàn)狀。而西方理性的經(jīng)濟空間理論概念是否適用于傳統(tǒng)的中國，而中國的漢學(xué)人類學(xué)應(yīng)該用什么樣的理論去說明中國的傳統(tǒng)社會。從分析中國核心地點的級序來了解中國農(nóng)村村落、集鎮(zhèn)與大型集鎮(zhèn)之間的有序聯(lián)系。雖然在經(jīng)驗檢驗中有效，但是仍無法說明中國集鎮(zhèn)分布體現(xiàn)出一種一致性的功能模式。作者從提出到質(zhì)疑到不可否認的貢獻，說明人類學(xué)是個在社會中不斷發(fā)展的產(chǎn)物，而不是單一不變的，也不是具有一個標準式的答案。在不同的時期適用于不同的理論。

武雅士（Arthur Wolf）等的宗教論：研究人類學(xué)不可避免地就是研究宗教，宗教又具有獨特的象征意義。世界性的宗教有基督教、伊斯蘭教、佛教。在研究中國人類學(xué)中有中國民間宗教對中國文化的影響也是至關(guān)重要。民間的信仰、儀式和象征這一系列的文化現(xiàn)象也具有著雙重特性。在民間宗教中“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之間的關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系、歷史與人類學(xué)的關(guān)系都能夠成為反映文化的具體手段。民間宗教的研究讓西方更加認識中國文虎，同時讓本土人類學(xué)者以自己的眼光看待自己的文化理解。

四、總結(jié)：人類學(xué)的持續(xù)發(fā)展

人類學(xué)這門學(xué)科本身就是持續(xù)發(fā)展的，因為人在時時刻刻的變化著，人又因為一些外來因素做出改變。從《甜蜜的悲哀》中讀懂什么是甜蜜？一種西方文化的霸權(quán)主義？那為何要悲哀，是因為在達到頂峰的時期勢必會有一個下降的趨勢，只有在反思的過程中才能夠了解到一些新的內(nèi)容，文化也是如此。

從《社會人類學(xué)與中國研究》中能夠知道人類學(xué)是再不斷地反思中進步的，是怎樣從原來的“西方”范式下的中國研究走向民族學(xué)的本土發(fā)展。

作者簡介

李佳欣（1995年）女，甘肅省敦煌市人，民族，滿族，職稱，在校學(xué)生，學(xué)歷：在讀碩士研究生。研究方向：民族社會學(xué)。

（作者單位：蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院 西北少數(shù)民族研究中心）