摘 要：江西婺源地處贛東北，一個(gè)歷史悠久的古縣，被稱為“中國最美麗的鄉(xiāng)村”。而婺源古村落的建筑，是當(dāng)今中國古建筑保存最多、最完好的地方之一。隨著國家政策的不斷推進(jìn)，古村落建筑的保護(hù)與開發(fā)得到了多發(fā)面的支持與發(fā)展，讓鄉(xiāng)愁不再是記憶中的事。文章選擇了婺源縣篁嶺風(fēng)景區(qū)古建筑民居特色進(jìn)行探索同時(shí)對(duì)其的保護(hù)與開發(fā)模式進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；徽派民居；鄉(xiāng)愁；保護(hù)與開發(fā)

篁嶺，位于江西省上饒市婺源縣東北部，是“曬秋”文化的起源地，被稱為“最美中國符號(hào)”，同時(shí)還是一座擁有六百年歷史的徽州古村，至今仍然保存著明清時(shí)期的古建筑。古村落屬于典型的山居村落，四面環(huán)山，周圍千萬棵古樹圍繞，地勢(shì)由東北向西南傾斜，古建筑搭建受地理環(huán)境的影響形成了高低錯(cuò)落有致的形態(tài)?！暗?zé)o三尺平”給了篁嶺一個(gè)完美的轉(zhuǎn)折，特殊的地理環(huán)境為篁嶺古村落居民創(chuàng)造了不一樣的生活方式。自然條件再加上豐富的人文資源給古村落帶來了源源不斷地尋鄉(xiāng)之人，讓古村落的開發(fā)與保護(hù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。因此，我們從民居建筑的保護(hù)與開發(fā)模式進(jìn)行探析，以感受不一樣的鄉(xiāng)愁。

（一）篁嶺古民居的形態(tài)與平面布局形成

1、山居人家，聚族而居。據(jù)道光版《婺源縣志·山川》所載：“此地古名篁里。篁嶺（山），縣東九十里，高百仞。其地多竹，大者徑尺，故名?！薄绑驇X（村），離城八十五里，曹氏世居。”這么看來篁嶺曾是是曹氏聚居的村落。走下纜車，邁過數(shù)十棵紅豆衫木的林道后，百來?xiàng)澝窬臃可嵋揽可降亩钙卤愠霈F(xiàn)在眼前，圍繞水口呈扇形梯狀錯(cuò)落排布，層層疊起，鱗次櫛比。篁嶺的水口是古徽州村落水口文化的縮影，被稱之為“地之門戶”，僅反映當(dāng)?shù)嘏c自然和諧相處，更實(shí)表達(dá)了古人對(duì)于風(fēng)水的訴求，對(duì)和諧吉祥的向往。山下，則是層層梯田簇?fù)?，彎曲回繞。

2、巷道縱橫，橋井交錯(cuò)。古村落建筑的布局則是依照“三橋六井九巷與天街”進(jìn)行打造。村中的橋、井、巷錯(cuò)落分布，俗稱“三橋六井九巷”，三橋即步蟾橋、安泰橋和通福橋。六井，井指的是“塘”，其中有五色魚塘、方塘、尚源井、忠延井、霞披井和廉井。九條巷則以天街為主街曲折延伸通往村落每家每戶，深街窄巷，容易給人靜謐幽深的空間感。

3、門廳、天井、廳堂是篁嶺古民居三個(gè)不可缺少的部分。開放又封閉、明亮又幽暗、室內(nèi)外空間不斷交替變換的格局，形成傳統(tǒng)村落民居虛實(shí)空間的形式美。

（二）篁嶺古民居的用材與主要構(gòu)件形式

1、結(jié)合徽州文化，民居以磚、木、石為原料，就地取材，來源于自然又反饋于自然。

2、徽派傳統(tǒng)，木構(gòu)架為主。橫梁一般選擇較大的為碩大的木料，在中間的位置稍微拱起，稱之為月粱或是“冬瓜梁”。立柱的用料相比橫梁就會(huì)細(xì)很多，俗話稱“粗梁細(xì)柱”。

3、地?zé)o三尺平，房前屋后曬農(nóng)物。篁嶺雖保存良好的徽派古村落格局，但受自然環(huán)境的影響房屋結(jié)構(gòu)開式卻很特殊。居民樓為三層樓，上下兩層對(duì)著一高一低的兩條路。一樓大門前是道路，大門后是廳堂；二樓開后門到達(dá)的是更高的另一條道路，前門攔腰上下砌墻，將直徑十厘米的長(zhǎng)木桿固定在墻窗外，上面放著晾曬農(nóng)作物的竹匾，解決了豐收季節(jié)晾曬的空間，“曬秋人家”正是如此。自然的局限限制人類的生存與發(fā)展，但人類卻用智慧展現(xiàn)出別樣的風(fēng)景。

（三）篁嶺古民居的裝飾特點(diǎn)

1、徽三雕，工藝精。“木雕、磚雕、石雕”藝術(shù)裝飾是徽派古建筑裝飾藝術(shù)的精華，是彰顯主人身份與智慧的象征。木雕的木料多選用上乘的古樟與楠木，主要是因?yàn)槠渚哂袌?jiān)硬不易開裂或不易腐蝕的物理性能，常常在民居建筑與祠堂、廟宇和民居室內(nèi)的斗拱裝飾上都能看到；磚雕則是選用的則是當(dāng)?shù)責(zé)频乃啻u作為原材料，質(zhì)地細(xì)膩軟硬適中，便于各種造型的與技法的運(yùn)用；還有的就是石雕，主要是青石，這種石材石質(zhì)堅(jiān)硬，石色青黑，縱然經(jīng)歷了百年歷史的風(fēng)雨洗刷仍然保持完好。

2、粉墻黛瓦。主要是指外墻涂抹白堊的白色外墻涂料，再加上瓦片，使黑、白、灰組成了古村落的色彩基調(diào)，這種極具地域性色彩就是篁嶺村落的代表色。在時(shí)間的沖刷下墻體上留下風(fēng)吹雨打的斑駁紋理，這種斑駁的紋理豐富了古民居的歷史的韻味，虛實(shí)對(duì)比的關(guān)系仿佛讓人置身于山水墨畫中。

（四）篁嶺古民居的民俗

在篁嶺民俗文化展覽館中，以篁嶺的民俗為基調(diào)，圍繞著二十四節(jié)氣展開了圖文并茂地訴述著篁嶺人家百年來的記憶。同時(shí)還將婺源婚俗、祭祀、民規(guī)村俗等以實(shí)物的形式陳列與典藏，讓民俗文化真正意義上活起來。曬秋文化作為篁嶺特有的符號(hào)，每當(dāng)日頭出來，數(shù)百棟徽派古民居在百米落差的坡面錯(cuò)落排布，春曬茶葉、夏曬山珍、秋曬果蔬、冬曬熏臘，風(fēng)雨洗刷的徽派民居外墻與曬架上五彩繽紛的果實(shí)形了組合，繪就出 “篁嶺曬秋圖”的作畫。

（五）篁嶺古民居的傳承與保護(hù)模式的重新思考

篁嶺古村，開發(fā)前已是半空心村，70%的村民已下遷，留守村里的大多都是老人與小孩，閑置房屋無人照管，很多的房屋腐爛倒塌。本就處于山區(qū)，交通不便，水資源缺乏，更不用說醫(yī)療與教育的條件。篁嶺還是逃不出像諸多村落一樣，自生自滅而消逝于群山之中的命運(yùn)。2009年，婺源旅游規(guī)劃的搶救性開發(fā)，給了篁嶺古村落重生的機(jī)會(huì)。

1、保護(hù)與改造。對(duì)古村的民居危房進(jìn)行修補(bǔ)與加固，對(duì)道路進(jìn)行了拓寬，對(duì)地質(zhì)災(zāi)害存在的隱患進(jìn)行治理，對(duì)村落中古樹進(jìn)行有效的保護(hù)措施，并將區(qū)內(nèi)無力修繕與保護(hù)得古建搬遷于此，進(jìn)行維護(hù)有開發(fā)。高品質(zhì)的修復(fù)與改造，修舊如舊，全面恢復(fù)古村落的面貌是還原村落的至關(guān)重要的一步。

2、村民身份的轉(zhuǎn)換。開發(fā)公司與農(nóng)戶共同開發(fā)農(nóng)業(yè)觀光體驗(yàn)項(xiàng)目?！绑驇X花?！本褪情_發(fā)公司向村民租賃了近千畝梯田，實(shí)行統(tǒng)一規(guī)劃的種植，打造四季花海觀光園，農(nóng)戶真正地由“莊稼漢”轉(zhuǎn)換成“園藝人”，讓農(nóng)戶有了穩(wěn)定的收入。

3、生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變是村落靈魂的喪失也是村落生機(jī)的恢復(fù)。印象中的村落，夕陽西下，三三兩兩的村民們，坐在自家門擇菜，聊著村里不多不少的新鮮事，身后是家里的裊裊炊煙，期盼的是明天更好的日子。在篁嶺，原住民不再是原住民，變成了維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的大叔，負(fù)責(zé)晾曬谷物的大媽，或者是向游客展示才藝的手工藝人，這些被返聘回到村落，維護(hù)自己的“家”。這是開發(fā)公司是采取全面收購古村產(chǎn)權(quán)的方式，通過“以屋換屋”的形式，即 1：1的房屋補(bǔ)償，將村民集體安置搬遷至山下，同時(shí)形成“人下山，屋上山、貌還原”的村落保護(hù)與改造。

（六）結(jié)語

走過黃山腳下的徽派人家，也領(lǐng)略過云南的風(fēng)景人情，窺探過廈門的民國記憶，只是這次的篁嶺卻以另一種感覺呈現(xiàn)出來。少了一段原住民的閑暇時(shí)光，也多了一份實(shí)實(shí)在在的村落記憶。不可否認(rèn)的是，篁嶺的旅游開發(fā)與保護(hù)模式，是現(xiàn)在很多鄉(xiāng)建以及傳統(tǒng)古村落傳承、保護(hù)與開發(fā)的一種可探尋的模式，但不是照搬，而是因地制宜，根據(jù)實(shí)際情況更加科學(xué)地進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)。中國城市傳統(tǒng)文化已經(jīng)無法恢復(fù)，鄉(xiāng)村文化還是能搶救的。望得見山，看得到水，便能記住鄉(xiāng)愁。

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作者簡(jiǎn)介

楊斯，單位：廣西藝術(shù)學(xué)院，研究生。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）