【西】喬爾豪·阿古德羅（JORGEI·AGUADEROCASADO）

《西游記》的普及是不容置疑的：這部偉大的中國小說已經(jīng)成功地扎根于西方人的心中。孫悟空的形象已成為標(biāo)志性的，無人不知他。歐洲人也喜愛表現(xiàn)英雄人物，盡管他們擁有非凡的天賦，但看起來不會(huì)成功。想想荷馬《伊利亞特》中的主角阿克琉斯，我們很清楚地知道他會(huì)在年輕時(shí)死去，他的星光很早就會(huì)熄滅，盡管他是眾神選中的英雄。這點(diǎn)絕對代表了人類是神的玩具的古老觀點(diǎn)。

《西游記》的人物貼近讀者的心，因?yàn)樗麄兇碇祟惖拿赖潞腿觞c(diǎn)。具體而言，孫悟空象征著自由的意愿，同時(shí)他在社會(huì)法則方面出現(xiàn)的問題體現(xiàn)了保障社會(huì)秩序存在的必要性。西方哲學(xué)的發(fā)展有著同樣的悖論，我個(gè)人認(rèn)為，成熟的想法來自普羅塔哥拉。他認(rèn)為國家應(yīng)該讓人民樂居，人民有義務(wù)為國家的發(fā)展和安全出力。孫悟空在《西游記》的取經(jīng)旅程中，在悟道后解決了這個(gè)問題。最初他只是個(gè)自私者，這使他無法適應(yīng)社會(huì)生活；最后，隨著他思想的轉(zhuǎn)變，成為一個(gè)守法、維護(hù)社會(huì)秩序的有用成員。

中國祖先發(fā)明的樂器“笙”有著理想的結(jié)構(gòu)，每個(gè)部分自成一體卻相互關(guān)聯(lián)，吹、吸皆可發(fā)聲，演奏的和聲更是美妙，就如同一個(gè)由各個(gè)家庭組成的理想社會(huì)各司其職，社會(huì)和個(gè)體同步發(fā)展。因此，《西游記》中不完美的英雄有其“笙”：他們組成團(tuán)隊(duì)，面對困境，學(xué)會(huì)用同伴的眼睛看世界。正是這樣，他們最后取到了真經(jīng)！這如同中國不同的民族各司其職、團(tuán)結(jié)一致強(qiáng)盛中國的一面鏡子！而他們中最具魅力的孫悟空，改掉其破壞性格，并融入世界。書中的角色們學(xué)會(huì)用他人的眼睛看世界，是非常重要的一點(diǎn)。

我認(rèn)為，這部中國巨作和西班牙的《堂吉訶德》相似：創(chuàng)作于同一時(shí)期，都是兩國文學(xué)史上最杰出的小說。如果我們縱向研究它們，其主線是相似的。首先我們將“英雄之旅”作為兩部巨作的識(shí)別碼。這種敘事主題的結(jié)構(gòu)如下：首先英雄離開他平凡的世界開始冒險(xiǎn)，然后遇上強(qiáng)大的敵人，最后英雄帶著幫助別人的能力回來?！段饔斡洝分校魅斯珎冊诳词澜绲倪^程中不斷成長，讀者欣賞到動(dòng)人的章節(jié)，例如猴王三次殺了白骨精變化的人，他師父唐僧誤會(huì)他屢次殺人而生氣，難過的猴王懷著深深的敬意離開唐僧的片段；在《堂吉訶德》中，主人公的成長首先源于無數(shù)的幻覺，沒人理解他看似愚蠢的言行并嘲笑他，他踏上孤獨(dú)的成長之路。

《西游記》和《堂吉訶德》第二個(gè)共同點(diǎn)是，貫穿全書的幽默。人們經(jīng)常說藝術(shù)最重要的是莊嚴(yán)，但幽默不是聰慧的一個(gè)特征嗎？細(xì)心的讀者可發(fā)現(xiàn)書中讓人微笑的幽默，這種文學(xué)手法幫助我們理解英雄的某些行為，否則他們會(huì)被非人化。有時(shí)，書中的辛辣諷刺讓我們哈哈大笑。就這樣，我們跟隨孫悟空和堂吉訶德的探險(xiǎn)，用新的眼光看待我們世界的變化。

有趣的第三點(diǎn)是，《西游記》和《堂吉訶德》中神奇元素的連接和介紹。它們的本質(zhì)那么相似但介紹的方式如此不同！《西游記》的寫作風(fēng)格很好地展現(xiàn)了奇幻、多樣、細(xì)節(jié)清晰的場景，使我們身臨其境，我們可從中了解中國的文化、中國人的生活。相反，《堂吉訶德》中的場景多是在烈日炎炎的廣闊平原上出現(xiàn)的一位孤獨(dú)的騎士。我建議中國讀者，一手拿《西游記》，另一手拿《堂吉訶德》，你不認(rèn)為這兩個(gè)文學(xué)珍寶是將中西文化連接起來的樞紐嗎？兩個(gè)不同視角的文化就像拼圖上不同的小片互相嵌合，組成一幅美麗的拼圖。▲

（作者為西班牙作家，本文由劉梅翻譯）