劉夢迪

摘要：魏晉南北朝時期歷經(jīng)近400年的發(fā)展變遷，最終走向滅亡，其間民族文化、軍事地理等均產(chǎn)生了較大變化，給之后歷朝歷代的發(fā)展都造成了一定影響。魏晉南北朝時期可以說是我國歷史上一個重要的轉(zhuǎn)折時期，為更好了解當時社會發(fā)展與變革的實際意義，本文將對魏晉南北朝的發(fā)展與滅亡對后來歷代王朝的影響進行深度剖析。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;發(fā)展與滅亡;民族融合

引言

高中階段的歷史課本對魏晉南北朝的這段歷史介紹甚少，但對當時的社會形態(tài)進行分析，發(fā)現(xiàn)其發(fā)展變遷的過程有著重要的歷史影響。魏晉南北朝時期戰(zhàn)爭頻發(fā)、土地割據(jù)不斷，是我國歷史上政權(quán)更變最頻繁的時期。而佛教、道教及外國文化的興起也讓這段歷史時期更具神秘色彩。通過分析魏晉南北朝的發(fā)展和滅亡對后來歷代王朝的影響，能夠幫助我們更好了解這段歷史，了解社會發(fā)展的實質(zhì)。

一、重新定義了我國的地理意義

魏晉南北朝時期夾雜在漢唐之間近四百年，期間最重要的發(fā)展便是重新定義了我國的地理意義。該時期，最重要的人員流動特征就是我國東南方的長江流域開始出現(xiàn)大規(guī)模的移居者。自古以來，長江中下游地區(qū)就是我國領(lǐng)土的一部分，富含深厚的中華民族文化。戰(zhàn)國時期，長江中下游成為我國政治領(lǐng)域的一部分，但那時，其仍不是主要的地理區(qū)域。西漢末年時，中國僅有不到1/4的人口居住在此，且與其他地區(qū)具有不同的文化基調(diào)。但到了東漢時期，由于戰(zhàn)爭壓力、軍事入侵、自然災害的侵襲，我國人口開始大量向南方移民。4世紀早期，成為移民數(shù)最高的時期。漢人逐漸占據(jù)我國南方地區(qū)，并通過清理、開墾山坡、沼澤等地進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，將當?shù)卦芯用襁M行取代和吸納。因此，這些被開墾的荒地成為了我國疆土的一部分。此外，佛教在魏晉南北朝時期傳入我國，并帶來了我國與印度、東南亞等地的古老貿(mào)易活動。同時，日本作為之前在神話中存在的國家近入我國視野，使得我國對世界有了更廣闊的認識。雖然我國南方地區(qū)仍然散發(fā)著神秘的魅力，但在古代，現(xiàn)今的廣州等地也有著同樣繁榮的經(jīng)濟和盛大的貿(mào)易場景，并通過海上貿(mào)易與東南亞的部門國家發(fā)生往來。最后，在魏晉南北朝時期，形成了一種全新的社會關(guān)系——家庭和國家間構(gòu)成的社會空間。在漢代，文學藝術(shù)集于宮廷與都城之中，之后的很長一段時期，文學向農(nóng)村、自然景觀、邊境地區(qū)擴散發(fā)展。文學藝術(shù)與文化間相互碰撞，使得我國的精英群體發(fā)生變化。由這些社會領(lǐng)袖帶來的園林、廟宇、豪宅等也成為文化交流與宗教活動的聚集地[1]。

二、政治軍事上的變化及影響

（一）社會精英的變化

漢代時期，名族豪門構(gòu)建的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主要依靠其擁有的物質(zhì)財富、土地以及在朝廷中世襲的官位。而到了南北朝時期，社會精英們的身份標識與之前大相徑庭。該時期，他們更追求利用文化活動及文學涵養(yǎng)將自己與“豪門”加以區(qū)分。以詩詞歌賦、書法創(chuàng)作、哲學理論甚至服裝衣著來進行自我品鑒，區(qū)別依靠財富和官位高居的達官貴人，并開始撰寫自己的家譜，來對親屬及后代進行區(qū)分。

（二）軍事上的變化影響

公元三十二年期，普遍征兵的制度被廢除，在此之后，漢朝主要依靠強征非漢族及刑犯等進行國家軍隊的建立。到了漢朝末年，軍閥門開始俘虜奴客、宗教人士、游牧戰(zhàn)士等充軍。這種軍隊擴充方式甚至在之后的幾個世紀中，都成為軍隊士兵的主要來源，而另外的士兵主要來自于少數(shù)民族牧民。五世紀初期，軍隊的掌握權(quán)由權(quán)重家族轉(zhuǎn)移到朝廷手上，使得皇權(quán)在當時重新得到擴張。

（三）帝國政府與社會整體相分離

軍權(quán)回歸，皇權(quán)重新得到擴張，使得帝國政府與社會整體分離。從漢朝開始，形成了一種反帝國文化，并表現(xiàn)在都城的建設(shè)之中。漢朝時期的都城超越了形成于戰(zhàn)國時期的聯(lián)系地區(qū)與地方的聯(lián)系。到南北朝時期，借助軍權(quán)將傳統(tǒng)社會秩序之外的群體當做根基，從而使得朝廷逐漸遠離日常生活，減少對日常生活的關(guān)注。在這近四百年之間，中國歷史上第一出線了外國統(tǒng)治者的入侵，并占領(lǐng)了中原地區(qū)、控制了我國的官宦機制。作為我國傳統(tǒng)的歷史核心區(qū)域，黃河流域在漢朝滅往后的18個世紀中，有一半的時間是被外來黃帝所統(tǒng)治的。其中若將唐朝的統(tǒng)治者也視為外來皇帝，那黃河流域被外族統(tǒng)治的時期還要更長。這種現(xiàn)象也將我國古代政府與人民基礎(chǔ)及社會的分離戲劇性的表達出來[2]。

（四）宗教活動與政治、社會的分離

在秦漢時期，國家舉行的宗教活動是為了祭祀皇權(quán)人物，祭祀?yún)⑴c者可以是皇權(quán)人物的男性親屬及下屬的各級官員。通過祭祀祖先的禮儀規(guī)定，將家庭與親屬關(guān)系進行界定。當時人們的信仰并不受到國家的限制，例如祭祀山林、神仙或祭祀動物圖騰等，這些祭祀活動由地方上的達官貴人聯(lián)合組織，層次較低的官員有時也會加入其中。但隨著反叛運動逐漸頻發(fā)及末世論的影響不斷深入，漢朝的根基穩(wěn)固遭受了極大打擊。宗教利用其社會勢力將個體聯(lián)合起來，信仰成為連接個體間社會及政治紐帶的唯一依靠。道家和佛教的發(fā)展給社會提供了新的組織模式，同時給生人與死人同時擁有的世界帶來新的示范，佛教與道教甚至改變了中國人生活的方方面面。

三、文化上的變化及影響

從魏晉時期開始，發(fā)展到南北朝時期，并延續(xù)到唐朝的前期，這被劃分為我國文學發(fā)展的第一階段?；貞涍@段文學歷史，形成了以五言絕句、七言律詩等為代表的興盛文學發(fā)展景象。在魏晉南北朝時期，五古的發(fā)展到達高潮，到漢朝之前，七古和五七言近體業(yè)發(fā)展鼎盛。在這近四個世紀中，我國的文學環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，文學覺悟和文學創(chuàng)作趨于個性化，也正是這種特點，使得相關(guān)一系列變化和發(fā)展得以產(chǎn)生。宮廷在這段文學變革的歷史中發(fā)揮了核心作用。集團內(nèi)部產(chǎn)生的趨同性導致這一時期的文學呈現(xiàn)出相似的時代風格，而另一時期又會呈現(xiàn)出新的特點，使得我國文學發(fā)展具有相當明顯的階段性。

魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了陶淵明、曹植、阮籍等杰出文學作家，該時期繼承并演化了兩漢時期的文學特點，其中在五言詩及辭賦方面的表現(xiàn)最為明顯。五言古詩在該時期文人學習漢樂府文化的過程中被推向巔峰，同時以駢儷的形式書寫的小賦在一定程度上推動了漢賦的發(fā)展。此外魏晉南北朝時期《文心雕龍》、《玉臺新詠》等文學批判作品的誕生推進了文學新思潮的發(fā)展，推動文學理論和文學批判走向高峰[3]。

四、民族融合的影響

魏晉南北朝時期，我國各民族間進行了大范圍的遷移和融合，其產(chǎn)生的歷史影響不可忽視，同時也在一定程度上影響了漢民族的生活。鮮卑、羌、匈奴等民族與漢族相互融合，使得民族間的物質(zhì)文明及文化被傳遞發(fā)揚。少數(shù)民族學習漢文化，崇尚漢人的禮儀規(guī)矩，并據(jù)此來進行經(jīng)濟、政治管理。民族融合的加劇以及中原地區(qū)人民的南移，使得我國南北間的差異逐漸消失。該時期的民族融合，為之后隋唐時期的統(tǒng)一和經(jīng)濟的繁盛打下了良好的基礎(chǔ)。此外，民族融合給人們的生活帶來了更好的物質(zhì)條件，以及更豐富的精神體驗。例如該時期的服飾、主要食物等均發(fā)生了很大變化，產(chǎn)生了胡餅、胡服等新的物質(zhì)名詞。而在藝術(shù)層面，民族融合帶來的深遠影響甚至流傳至今，琵琶、笛子等民族樂器均誕生于那個時期。更重要的，名族融合對當時的社會風氣產(chǎn)生了巨大影響，使得隋唐時期的民族關(guān)系融洽和諧，同時也推動的隋唐盛世的到來。

結(jié)論

魏晉南北朝時期給其后王朝帶來的影響是多方面的，雖然經(jīng)歷頻繁戰(zhàn)爭及政權(quán)變革的洗禮，但當時的社會、經(jīng)濟、文化、宗教等為之后王朝，尤其是隋唐時期的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

參考文獻

[1]陳俏巧.簡修煒先生的魏晉南北朝史研究[J].許昌學院學報，2018，37（09）：16-21.

[2]范宇焜.史論的時代特點與理論價值——評馬艷輝著《魏晉南北朝史論研究》[J].廊坊師范學院學報（社會科學版），2018，34（02）：126-128.

[3]孫輝，于秀桃.高中歷史教材魏晉南北朝內(nèi)容的缺失及補充教學建議——以人民版教材為例[J].中學歷史教學，2018（03）：41-42.

（作者身份證號碼：500381200104160228;重慶市江津中學校）