劉夢(mèng)迪

摘要：魏晉南北朝時(shí)期歷經(jīng)近400年的發(fā)展變遷，最終走向滅亡，其間民族文化、軍事地理等均產(chǎn)生了較大變化，給之后歷朝歷代的發(fā)展都造成了一定影響。魏晉南北朝時(shí)期可以說(shuō)是我國(guó)歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，為更好了解當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展與變革的實(shí)際意義，本文將對(duì)魏晉南北朝的發(fā)展與滅亡對(duì)后來(lái)歷代王朝的影響進(jìn)行深度剖析。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;發(fā)展與滅亡;民族融合

引言

高中階段的歷史課本對(duì)魏晉南北朝的這段歷史介紹甚少，但對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其發(fā)展變遷的過(guò)程有著重要的歷史影響。魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、土地割據(jù)不斷，是我國(guó)歷史上政權(quán)更變最頻繁的時(shí)期。而佛教、道教及外國(guó)文化的興起也讓這段歷史時(shí)期更具神秘色彩。通過(guò)分析魏晉南北朝的發(fā)展和滅亡對(duì)后來(lái)歷代王朝的影響，能夠幫助我們更好了解這段歷史，了解社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

一、重新定義了我國(guó)的地理意義

魏晉南北朝時(shí)期夾雜在漢唐之間近四百年，期間最重要的發(fā)展便是重新定義了我國(guó)的地理意義。該時(shí)期，最重要的人員流動(dòng)特征就是我國(guó)東南方的長(zhǎng)江流域開(kāi)始出現(xiàn)大規(guī)模的移居者。自古以來(lái)，長(zhǎng)江中下游地區(qū)就是我國(guó)領(lǐng)土的一部分，富含深厚的中華民族文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)江中下游成為我國(guó)政治領(lǐng)域的一部分，但那時(shí)，其仍不是主要的地理區(qū)域。西漢末年時(shí)，中國(guó)僅有不到1/4的人口居住在此，且與其他地區(qū)具有不同的文化基調(diào)。但到了東漢時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)壓力、軍事入侵、自然災(zāi)害的侵襲，我國(guó)人口開(kāi)始大量向南方移民。4世紀(jì)早期，成為移民數(shù)最高的時(shí)期。漢人逐漸占據(jù)我國(guó)南方地區(qū)，并通過(guò)清理、開(kāi)墾山坡、沼澤等地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，將當(dāng)?shù)卦芯用襁M(jìn)行取代和吸納。因此，這些被開(kāi)墾的荒地成為了我國(guó)疆土的一部分。此外，佛教在魏晉南北朝時(shí)期傳入我國(guó)，并帶來(lái)了我國(guó)與印度、東南亞等地的古老貿(mào)易活動(dòng)。同時(shí)，日本作為之前在神話中存在的國(guó)家近入我國(guó)視野，使得我國(guó)對(duì)世界有了更廣闊的認(rèn)識(shí)。雖然我國(guó)南方地區(qū)仍然散發(fā)著神秘的魅力，但在古代，現(xiàn)今的廣州等地也有著同樣繁榮的經(jīng)濟(jì)和盛大的貿(mào)易場(chǎng)景，并通過(guò)海上貿(mào)易與東南亞的部門(mén)國(guó)家發(fā)生往來(lái)。最后，在魏晉南北朝時(shí)期，形成了一種全新的社會(huì)關(guān)系——家庭和國(guó)家間構(gòu)成的社會(huì)空間。在漢代，文學(xué)藝術(shù)集于宮廷與都城之中，之后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，文學(xué)向農(nóng)村、自然景觀、邊境地區(qū)擴(kuò)散發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)與文化間相互碰撞，使得我國(guó)的精英群體發(fā)生變化。由這些社會(huì)領(lǐng)袖帶來(lái)的園林、廟宇、豪宅等也成為文化交流與宗教活動(dòng)的聚集地[1]。

二、政治軍事上的變化及影響

（一）社會(huì)精英的變化

漢代時(shí)期，名族豪門(mén)構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主要依靠其擁有的物質(zhì)財(cái)富、土地以及在朝廷中世襲的官位。而到了南北朝時(shí)期，社會(huì)精英們的身份標(biāo)識(shí)與之前大相徑庭。該時(shí)期，他們更追求利用文化活動(dòng)及文學(xué)涵養(yǎng)將自己與“豪門(mén)”加以區(qū)分。以詩(shī)詞歌賦、書(shū)法創(chuàng)作、哲學(xué)理論甚至服裝衣著來(lái)進(jìn)行自我品鑒，區(qū)別依靠財(cái)富和官位高居的達(dá)官貴人，并開(kāi)始撰寫(xiě)自己的家譜，來(lái)對(duì)親屬及后代進(jìn)行區(qū)分。

（二）軍事上的變化影響

公元三十二年期，普遍征兵的制度被廢除，在此之后，漢朝主要依靠強(qiáng)征非漢族及刑犯等進(jìn)行國(guó)家軍隊(duì)的建立。到了漢朝末年，軍閥門(mén)開(kāi)始俘虜奴客、宗教人士、游牧戰(zhàn)士等充軍。這種軍隊(duì)擴(kuò)充方式甚至在之后的幾個(gè)世紀(jì)中，都成為軍隊(duì)士兵的主要來(lái)源，而另外的士兵主要來(lái)自于少數(shù)民族牧民。五世紀(jì)初期，軍隊(duì)的掌握權(quán)由權(quán)重家族轉(zhuǎn)移到朝廷手上，使得皇權(quán)在當(dāng)時(shí)重新得到擴(kuò)張。

（三）帝國(guó)政府與社會(huì)整體相分離

軍權(quán)回歸，皇權(quán)重新得到擴(kuò)張，使得帝國(guó)政府與社會(huì)整體分離。從漢朝開(kāi)始，形成了一種反帝國(guó)文化，并表現(xiàn)在都城的建設(shè)之中。漢朝時(shí)期的都城超越了形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的聯(lián)系地區(qū)與地方的聯(lián)系。到南北朝時(shí)期，借助軍權(quán)將傳統(tǒng)社會(huì)秩序之外的群體當(dāng)做根基，從而使得朝廷逐漸遠(yuǎn)離日常生活，減少對(duì)日常生活的關(guān)注。在這近四百年之間，中國(guó)歷史上第一出線了外國(guó)統(tǒng)治者的入侵，并占領(lǐng)了中原地區(qū)、控制了我國(guó)的官宦機(jī)制。作為我國(guó)傳統(tǒng)的歷史核心區(qū)域，黃河流域在漢朝滅往后的18個(gè)世紀(jì)中，有一半的時(shí)間是被外來(lái)黃帝所統(tǒng)治的。其中若將唐朝的統(tǒng)治者也視為外來(lái)皇帝，那黃河流域被外族統(tǒng)治的時(shí)期還要更長(zhǎng)。這種現(xiàn)象也將我國(guó)古代政府與人民基礎(chǔ)及社會(huì)的分離戲劇性的表達(dá)出來(lái)[2]。

（四）宗教活動(dòng)與政治、社會(huì)的分離

在秦漢時(shí)期，國(guó)家舉行的宗教活動(dòng)是為了祭祀皇權(quán)人物，祭祀?yún)⑴c者可以是皇權(quán)人物的男性親屬及下屬的各級(jí)官員。通過(guò)祭祀祖先的禮儀規(guī)定，將家庭與親屬關(guān)系進(jìn)行界定。當(dāng)時(shí)人們的信仰并不受到國(guó)家的限制，例如祭祀山林、神仙或祭祀動(dòng)物圖騰等，這些祭祀活動(dòng)由地方上的達(dá)官貴人聯(lián)合組織，層次較低的官員有時(shí)也會(huì)加入其中。但隨著反叛運(yùn)動(dòng)逐漸頻發(fā)及末世論的影響不斷深入，漢朝的根基穩(wěn)固遭受了極大打擊。宗教利用其社會(huì)勢(shì)力將個(gè)體聯(lián)合起來(lái)，信仰成為連接個(gè)體間社會(huì)及政治紐帶的唯一依靠。道家和佛教的發(fā)展給社會(huì)提供了新的組織模式，同時(shí)給生人與死人同時(shí)擁有的世界帶來(lái)新的示范，佛教與道教甚至改變了中國(guó)人生活的方方面面。

三、文化上的變化及影響

從魏晉時(shí)期開(kāi)始，發(fā)展到南北朝時(shí)期，并延續(xù)到唐朝的前期，這被劃分為我國(guó)文學(xué)發(fā)展的第一階段?；貞涍@段文學(xué)歷史，形成了以五言絕句、七言律詩(shī)等為代表的興盛文學(xué)發(fā)展景象。在魏晉南北朝時(shí)期，五古的發(fā)展到達(dá)高潮，到漢朝之前，七古和五七言近體業(yè)發(fā)展鼎盛。在這近四個(gè)世紀(jì)中，我國(guó)的文學(xué)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，文學(xué)覺(jué)悟和文學(xué)創(chuàng)作趨于個(gè)性化，也正是這種特點(diǎn)，使得相關(guān)一系列變化和發(fā)展得以產(chǎn)生。宮廷在這段文學(xué)變革的歷史中發(fā)揮了核心作用。集團(tuán)內(nèi)部產(chǎn)生的趨同性導(dǎo)致這一時(shí)期的文學(xué)呈現(xiàn)出相似的時(shí)代風(fēng)格，而另一時(shí)期又會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，使得我國(guó)文學(xué)發(fā)展具有相當(dāng)明顯的階段性。

魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了陶淵明、曹植、阮籍等杰出文學(xué)作家，該時(shí)期繼承并演化了兩漢時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)，其中在五言詩(shī)及辭賦方面的表現(xiàn)最為明顯。五言古詩(shī)在該時(shí)期文人學(xué)習(xí)漢樂(lè)府文化的過(guò)程中被推向巔峰，同時(shí)以駢儷的形式書(shū)寫(xiě)的小賦在一定程度上推動(dòng)了漢賦的發(fā)展。此外魏晉南北朝時(shí)期《文心雕龍》、《玉臺(tái)新詠》等文學(xué)批判作品的誕生推進(jìn)了文學(xué)新思潮的發(fā)展，推動(dòng)文學(xué)理論和文學(xué)批判走向高峰[3]。

四、民族融合的影響

魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)各民族間進(jìn)行了大范圍的遷移和融合，其產(chǎn)生的歷史影響不可忽視，同時(shí)也在一定程度上影響了漢民族的生活。鮮卑、羌、匈奴等民族與漢族相互融合，使得民族間的物質(zhì)文明及文化被傳遞發(fā)揚(yáng)。少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化，崇尚漢人的禮儀規(guī)矩，并據(jù)此來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治管理。民族融合的加劇以及中原地區(qū)人民的南移，使得我國(guó)南北間的差異逐漸消失。該時(shí)期的民族融合，為之后隋唐時(shí)期的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的繁盛打下了良好的基礎(chǔ)。此外，民族融合給人們的生活帶來(lái)了更好的物質(zhì)條件，以及更豐富的精神體驗(yàn)。例如該時(shí)期的服飾、主要食物等均發(fā)生了很大變化，產(chǎn)生了胡餅、胡服等新的物質(zhì)名詞。而在藝術(shù)層面，民族融合帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響甚至流傳至今，琵琶、笛子等民族樂(lè)器均誕生于那個(gè)時(shí)期。更重要的，名族融合對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了巨大影響，使得隋唐時(shí)期的民族關(guān)系融洽和諧，同時(shí)也推動(dòng)的隋唐盛世的到來(lái)。

結(jié)論

魏晉南北朝時(shí)期給其后王朝帶來(lái)的影響是多方面的，雖然經(jīng)歷頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)及政權(quán)變革的洗禮，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等為之后王朝，尤其是隋唐時(shí)期的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳俏巧.簡(jiǎn)修煒先生的魏晉南北朝史研究[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，37（09）：16-21.

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[3]孫輝，于秀桃.高中歷史教材魏晉南北朝內(nèi)容的缺失及補(bǔ)充教學(xué)建議——以人民版教材為例[J].中學(xué)歷史教學(xué)，2018（03）：41-42.

（作者身份證號(hào)碼：500381200104160228;重慶市江津中學(xué)校）