漆凌云

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自21世紀始為國人熟知，并成為學界熱點。自2006年后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文數(shù)量呈爆發(fā)式增長。論文借助CNKI為主要數(shù)據(jù)源，CSSCI為輔助數(shù)據(jù)源，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為檢索詞檢索出CNKI數(shù)據(jù)庫中引用100次以上的高被引論文45篇。通過對45篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究高被引論文的分析，發(fā)現(xiàn)研究集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領域，非物質(zhì)文化保護原則、保護方式、傳承人的討論成為焦點。高被引論文中民俗學人的著述豐富、影響大，但高被引論文中關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的多，探析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在機理的少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究當下面臨外熱內(nèi)虛、低門檻、缺乏有影響力的學術(shù)范式、沒有獨立的學術(shù)話語體系等困境，只有提升研究層次、打破學科壁壘、開辟新研究范式才能破繭而生。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；學術(shù)史；高被引

一、數(shù)據(jù)繁榮：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱潮

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自進入21世紀以來的短短10余年間從一個陌生詞匯變成熱門詞匯并成為學界研究熱點是個饒有趣味的課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域?qū)儆谛屡d的跨學科領域，隨著各級政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的大力扶持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究呈現(xiàn)爆發(fā)式增長。我們以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題名在中國知網(wǎng)（CNKI）上檢索期刊論文，截止時間為2016年12月31日，檢索時間為2017年4月10日。得到論文數(shù)據(jù)如下。

統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)最早的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文是詹正

發(fā)1997年在《武當學刊》上發(fā)表的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護》。作者從法律視角討論國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題，因為當時國內(nèi)學界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這個新詞知之甚少，故發(fā)表后鮮有學人進行討論。此后直到2001年5月中國昆曲藝術(shù)進入合國第一批“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才開始進入學者和大眾的視野，相關研究日漸增多。從論文發(fā)表數(shù)量來看，1997至2005年可以視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的萌芽期，論文總量為111篇。早期的論文大多屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的普及，主要圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、特質(zhì)、保護原則和措施進行討論。2006年至2010年屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的發(fā)展期，年均發(fā)表論文537.8篇，論文數(shù)量呈現(xiàn)飛躍式增長。2005年和2006年是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要節(jié)點。2005年國務院辦公廳下發(fā)了《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》并同時頒布了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法。2006年國務院首次公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。各級政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重視自然引起學界的廣泛關注，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文數(shù)量開始進入突飛猛進階段。2011年后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究進入興盛期，年均發(fā)表論文1035.8篇，遠超前一階段。自2006年后，國務院相繼公布了第二、第三、第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，各省區(qū)、地市也陸續(xù)公布省地市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在政治、經(jīng)濟等各方面得到前所未有的支持。各地申報熱情高漲，各級文化部門、科研院校紛紛設立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，不少高校的碩士和博士學位點設立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方向，相關課題資助也日益增多。以國家哲學社會科學基金項目為例，自2004年至2016年，共資助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課題116項，涉及民間文學、民俗學、人類學、民族學、傳播學、圖書館學、藝術(shù)學、法學、旅游管理、語言學等多個領域。在上述因素的合力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文數(shù)量迅猛增加。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文數(shù)量的飛速增長表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域已成為學界普遍關注的熱點話題。但論文數(shù)量的爆發(fā)式增長是否意味著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究質(zhì)量的提升？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨學科特質(zhì)在研究深八過程中能否成為一門獨立學科也成為學人關注的話題。眾所周知，論文的研究質(zhì)量和論文的引用率具有相關性，引證是考察學術(shù)成果影響力的重要指標，體現(xiàn)了研究成果的質(zhì)量和價值，同時也反映了研究人員在學界的影響和地位。以民間文學為例，引用率居前的論著如顧頡剛先生的力作《孟姜女故事研究》是民問文學界公認的典范之作。本文擬結(jié)合CNKI和CSSCI兩大數(shù)據(jù)庫從被引用率視角來考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的實績，嘗試從年代分布、報刊布局、作者群體及研究主題等維度探究中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的質(zhì)量和影響力，進而反思我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的困境。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究高被引論文的統(tǒng)計分析

筆者以中國知網(wǎng)（CNKI）1978年～2016年和南京大學開發(fā)的中國人文社會科學引文索引（CSSCI）1998年～2015年的論文被引用數(shù)據(jù)為數(shù)據(jù)源，利用計算機以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“無形文化遺產(chǎn)”等為檢索詞，以文章的關鍵詞或篇名為檢索范圍，以1978年1月1日至2016年12月31日為檢索時間段，檢索時間為2017年4月10日，檢索出被引100次以上的高被引期刊論文45篇。本文之所以主要依據(jù)CNKI為數(shù)據(jù)源，是因為CNKI是收錄學術(shù)期刊、會議論文和博士論文最廣的數(shù)據(jù)庫。另外采用CSSCI為佐證數(shù)據(jù)源，因為CSSCI是國內(nèi)公信力最高的人文社會科學期刊索引庫，期刊所載論文質(zhì)量較高，故采用CSSCI為佐證數(shù)據(jù)源。由于數(shù)據(jù)庫來源所限，本文未能對港臺、國外等地區(qū)及用少數(shù)民族文字發(fā)表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文的被引用數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計，不可避免會有所偏差，但相信偏差不會對論文的統(tǒng)計結(jié)果和討論產(chǎn)生實質(zhì)影響。檢索出的45篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高被引論文見下表。

（一）高被引論文的年代分布

從高被引論文的發(fā)表時間來看，最早的是2003年程大力的《傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》、王寧的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定及其價值》、楊怡的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的緣起、現(xiàn)狀及相關問題》等概論性論著。2005年至2008年發(fā)表的高被引論文數(shù)達到37篇，占高被引論文總數(shù)的83.7%。在引用率居前五位的論文中，這一階段的論文占4篇。可見2005至2008年是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高被引論文產(chǎn)出的黃金期，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被大眾熟悉，研究步入快速發(fā)展的階段。盡管這一階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文數(shù)量不多，但得到后續(xù)研究者的廣泛認同。如賀學君的《關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考》被引用率高達609次，年均被引率達55.36次，足以證明是我國目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領域中的優(yōu)秀論文。此文總結(jié)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性、民問性、生活性和生態(tài)性特征，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護須遵循生命原則、創(chuàng)新原則、整體原則、人本原則、教育原則。民俗學者應堅守學術(shù)、現(xiàn)實和人文立場。此篇論文在非物質(zhì)文化研究興起之時對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、價值和保護原則均做了入分析，得到學界廣泛認可。2009年后的高被引論文數(shù)量不多表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究人員似乎不大引用新近發(fā)表的論文，和理工科期刊論文發(fā)表時間越近引用率越高的期刊成反比，體現(xiàn)了人文社會科學研究的獨特性。

（二）期刊分布情況

45篇高被引論文散見于35種期刊，有綜合類期刊、高校學報、專業(yè)期刊等，其中《江西社會科學》《上海體育學院學報》《西北民族研究》《華中師范大學學報》和《民間文化論壇》5種刊物的高被引論文數(shù)量居前，可視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領域的權(quán)威期刊。35種期刊大多設立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究專欄，如《江西社會科學》《河南社會科學》《河南教育學院學報》等；有的是常年發(fā)表民俗學、民問文學、人類學、體育學、法學、美術(shù)學、音樂學、旅游管理等學科論文的專業(yè)刊物，如《西北民族研究》《民間文化論壇》《民族藝術(shù)》《文化遺產(chǎn)》《上海體育學院學報》《人文地理》等；有的是刊物所在單位是民俗學、人類學等學科的重要研究陣地，如《北京師范大學學報》《華中師范大學學報》《中央民族大學學報》《中南民族大學學報》。詳細情況見表4。

（三）高被引論文作者群體分析

45篇高被引論文中，獨著論文36篇，占比為80%，合作論文有8篇，訪談錄1篇。團隊合作情況較少是人文社會科學研究的普遍特點。45篇論文由33位作者完成（只計算第一作者）。這些作者大都從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究時間較長，發(fā)表論文較多，可以視為核心作者。其中發(fā)表2篇以上高被引論文的作者有7位，分別是：劉魁立、烏丙安、劉錫誠、苑利、高丙中、蕭放和張博。這7位學者可以視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領域的高影響力作者。其中劉魁立的高被引論文數(shù)量多達5篇，CNKI總被引頻次達到1044次，可以視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領域的領軍人物。

從作者群體來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的跨學科特征顯著。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領域涵蓋面廣泛，作者群體呈現(xiàn)多學科參與特質(zhì)。從高被引論文來看，有民俗學、人類學、體育學、音樂學、美術(shù)學、法學、中國文學、管理學、博物館學等多個學科學者參與其中。我們發(fā)現(xiàn)民俗學學者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領域貢獻突出。在45篇高被引論文中，民俗學者的高被引論文多達21篇，比例高達46.6%，位居其后的是體育學者5篇、旅游管理學者4篇。發(fā)文數(shù)最多的高被引學者和引用率最高的論文均來自民俗學，高被引論文中民俗學者多達12人。從我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體：例來看，涵蓋民問文學、民問音樂、民問舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等10個領域，涉及10余門學科領域。民俗學者主要研究領域有民間文學和民俗學兩大門類，并不占據(jù)顯著優(yōu)勢。但由于民俗學者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念引進前的1980年代就開始了3套集成和民俗研究的田野調(diào)查工作，在非物質(zhì)保護領域積累了一定經(jīng)驗，很早就介入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領域，發(fā)揮了民俗學者的智庫功能。從2006年公布的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會名單中的68人，民俗學者有14人，高被引論文作者中的劉魁立、烏丙安、劉錫誠、賀學君、高丙中均位列其中。民俗學者積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學術(shù)研究與實踐為擴大民俗學學科影響發(fā)揮了積極作用。

（四）研究主題分析

從45篇高被引論文主題來看，分布比較廣泛，集中在理論探討、傳承人、文化空間、數(shù)字化、傳統(tǒng)體育、非遺資源的旅游開發(fā)、法律保護等方面。理論研討方面的論文數(shù)量最多涉及保護原則、理論反思、公共屬性、本真性、文化圈理論、文化性質(zhì)等。非遺學者提出的整體性、活態(tài)性、以人為本、注重傳承人和文化空間等理論觀點不僅得到學界認可，還運用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學者的理論貢獻還被運用到各級政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃及實踐中。2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》總則第四條中規(guī)定的“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應當注重其真實性、整體性和傳承性”，就有中國民俗學學者的理論貢獻。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨學科特點顯著，傳統(tǒng)體育、旅游開發(fā)、法律保護方面的論文較多，表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文逐漸吸引其他學科學者介入。

這45篇論文大多發(fā)表于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究在國內(nèi)興起之時，大多圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、保護原則、術(shù)語界定及傳承途徑展開，為我國政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供理論指導；有的則是從宏觀視角出發(fā)的基礎性應用研究。這些研究離構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學還有一定距離，缺乏揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在機理的典范式論著。

三、文化事象抑或新興學科：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究反思

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，凝聚了中華民族千百年的精神創(chuàng)造，是增強中華民族文化自信的重要母體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是跨學科的綜合性工程。45篇高被引論文體現(xiàn)了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究實績，隨著非物質(zhì)文化保護工作的推進，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究面臨著提升研究層次、打破學科壁壘、構(gòu)建學科體系的重任。反思當下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，外熱內(nèi)虛、低門檻、缺乏有影響力的學術(shù)范式、沒有獨立的學術(shù)話語體系等問題依舊困擾著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學人。

獨立話語體系的缺失、尚未形成研究范式是當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究面臨的最大困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是隨著國際社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視而產(chǎn)生的新詞，在其他國家也沒有形成一個完整的學科體系，沒有現(xiàn)存的理論資源可供借鑒。我們現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中的傳承人、本真性、文化空間等學術(shù)術(shù)語也是借鑒其他學科而來，尚未產(chǎn)生有影響的研究范式。盡管我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究取得了較為豐碩的成果，很多學者在著力構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科，但從現(xiàn)有研究狀況來看，還是一門文化事象之學，離構(gòu)建一門新興學科還有很長的距離。困擾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的另外一個問題是研究的低門檻性和模式化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為研究熱點后，學術(shù)成果呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，不少論著屬于蹭熱點之作，呈現(xiàn)“新瓶裝舊酒”套路，研讀相關論著后把已經(jīng)廣為認可的保護原則和特征附加在前人未研究的某地某類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，再結(jié)合地域性特征，附帶田野調(diào)查資料便可拼接成一篇論文。這些概論式研究成果的批量生產(chǎn)也影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學術(shù)評價。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究大多圍繞保護進行，在確立了基本的保護原則和措施后，理論升華的重要性已讓位于實踐性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興起和各級政府的重視分不開。當政府部門以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報、傳承及開發(fā)為重要目標時，理論指引也開始讓位于保護實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可以說是一項文化建設抑或是文化運動，對民俗學者而言是危機與機遇并存。施愛東提醒：“民俗學者過多參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動容易導致常規(guī)研究的停滯，進而帶來民俗研究后繼乏力，一旦非遺保護運動落幕，久違了常規(guī)的民俗學家們必將進退兩難?！敝苄莿t認為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動為中國民俗學提供了空前機遇，民俗學者應保持文化批評底色，直面中國當代社會的日?，F(xiàn)實生活，提高對中國當代社會與文化的解釋力?！北M管民俗學者參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究具有一定優(yōu)勢，但優(yōu)勢在逐步喪失，以高被引論文為例，盡管民俗學者的學術(shù)成果得到非物質(zhì)文化研究學人的認可，但其他學科學者積極介入其中后，民俗學者未必能有持續(xù)的理論儲備和實踐能力。我們檢索2010年后發(fā)表的32篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究高被引論文發(fā)現(xiàn)：生產(chǎn)性保護、數(shù)字化、傳承人、傳統(tǒng)體育、旅游開發(fā)、文化空間、法律保護、綜述等成為研究熱點；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的跨學科特性愈發(fā)顯著，民俗學者的學科優(yōu)勢不再顯著，高被引論文作者群體中，只有劉魁立、黃永林、陳華文、劉曉春、余悅、劉德龍等學者貢獻了6篇論文，體育學、旅游管理、法學等相關學科學者日漸增多，學術(shù)成果影響力逐漸增強。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究具有跨學科性和實踐性的雙重特質(zhì)，展望未來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究須不斷打破學科壁壘和持續(xù)深入調(diào)查，為中國當代文化建設提供智庫、文化批評和生活實踐等多重功能，構(gòu)建新的研究范式方能破繭而生。