賴奇郁

摘要：臺灣民間信仰經(jīng)常流傳有神佛顯靈事跡，靈驗傳說實反映出當?shù)匦叛鏊季S與人文關(guān)懷。通過臺灣花蓮縣光復(fù)鄉(xiāng)保安寺佛祖渡惡鬼傳說，探討民間信仰觀之形成，以及佛祖顯曼事跡強化信徒對信仰的力度。該傳說源自于當?shù)匾蛔隈斎寺犅劦拿?，藉由地方人士對此案兇嫌與案件之記憶，以及該案相關(guān)報紙報導(dǎo)、司法判決檔案之記載，于厘清命案真相的同時，得見民間傳說如何反映事實，而案件“真相”于不同載體間所呈現(xiàn)之差異性，亦表現(xiàn)出事件真相于人為形塑過程之作用因素。

關(guān)鍵詞：民間傳說；民間信仰；寺廟文化

一、前言

臺灣漢人聚落寺廟林立，展現(xiàn)旺盛的地方宗教信仰文化。閩南俗話說：“地方無人不旺，廟無故事不興?！薄叭硕∨d旺”是早期漢人對家族發(fā)展的期望，亦是開拓聚落的經(jīng)驗法則，人群聚居時往往建立信仰中心以祈求平安順遂。人們普遍相信對寺廟神佛供以虔誠香火即得神靈護佑，而香火鼎盛又可提升神靈神力。于是寺廟愈發(fā)靈驗即吸引更多信眾參拜，以顯其神威廣大。神靈的靈驗傳說亦為信眾所樂道而廣為流傳，更有助于寺廟信仰文化興盛發(fā)展。誠如姚誠所言：“我們觀察廟宇，總以香火鼎盛，或者是否為百年古廟等角度待之，其實，寺廟與其所在地的人文發(fā)展關(guān)系，也是值得理解的議題?！彼聫R靈驗傳說實與一地信仰文化之生成，或反映當?shù)厝宋陌l(fā)展境況息息相關(guān)。

筆者于2012年參與“花蓮地區(qū)寺廟建廟傳說及楹聯(lián)故事調(diào)查研究”計劃，前往花蓮縣光復(fù)鄉(xiāng)保安寺采訪該寺總干事陳先生與其妻游女士。二人一連講述數(shù)則親身經(jīng)歷之保安寺佛祖顯靈/感應(yīng)事跡，所述內(nèi)容極為豐富、生動，游女士講述保安寺靈驗傳說之一《佛祖渡惡鬼》，是與當?shù)匾蛔诿赶嚓P(guān)的佛祖靈驗事跡。此事緣起于一名光復(fù)鄉(xiāng)弟子為鬼魂所擾，糾纏他的鬼魂正是地方上遭槍決、綽號“黑牌”的殺人犯，經(jīng)佛祖液化惡鬼后，該名男子得以回歸正常生活。兩位講述者簡要提及黑牌于數(shù)十年前犯下奸殺案后遭槍決事件，今日當?shù)鼐用裨S多人仍對此案有所記憶。經(jīng)查此案是發(fā)生于1987年間的重大刑案，筆者自該命案之平面媒體報導(dǎo)、起訴書、判決書探看命案發(fā)生經(jīng)過與審判結(jié)果，并實地走訪光復(fù)地方人士探詢關(guān)于命案的記憶。

黑牌殺人事件案發(fā)當時，曾為新聞媒體大幅報導(dǎo)。案發(fā)至今近三十年，游女士所述佛祖渡惡鬼已成為保安寺具代表性的顯靈傳說?！敖裉斓男侣劸褪敲魈斓臍v史。隨著時間推移，真實事件變成新聞故事，年代久遠后甚至轉(zhuǎn)變而成傳說（legend）或社會文化中的神話（myth）”。民間傳說自有所本，流傳于一地之傳說往往因具備在地特性，為該區(qū)域居民廣泛傳播。傳說在人際之間口耳流轉(zhuǎn)，不免有所附會或添枝加葉，愈經(jīng)廣泛流傳者，其內(nèi)容往往愈增虛構(gòu)情節(jié)。黑牌刑案之真相只有一個，事隔多年后，經(jīng)在地居民記憶、再敘述演化為傳說，卻有千變?nèi)f化的可能。筆者經(jīng)由地方人士對此案的記憶傳講，與案件相關(guān)檔案記錄，拼湊出事件之“真相”。本文依此觀點討論一則顯靈傳說之民問信仰觀，及該命案相關(guān)新聞報導(dǎo)、司法審判檔案，及近三十年后地方人士的回憶里，如何再現(xiàn)命案真相和主嫌形象，藉此與民間傳說反映現(xiàn)實相互辯證：新聞報導(dǎo)如何表現(xiàn)事件？人們對于案件的回憶又將呈現(xiàn)出怎樣的“真實”？并進一步論述民間傳說于今日講究理性思考、科學(xué)證據(jù)的時代，在論辨“事實”上所具有的視角為何？以此凸顯佛祖顯靈傳說之“立體性”。

二、保安寺佛祖渡惡鬼傳說

保安寺座落于花蓮縣光復(fù)鄉(xiāng)東北方農(nóng)田間，建廟至今已逾百年，主祀“釋迦牟尼佛”，為光復(fù)鄉(xiāng)最早漢人信仰據(jù)點，當?shù)鼐用窠砸浴按髲R”稱之，是問香火鼎盛的寺廟，亦為外地香客所熟知的“佛祖廟”。傳言保安寺建廟源起于光緒三年（1877年），有一老翁挑擔至此，留下2個竹籠子即離去，地方通事見老翁遺留的竹籠中置有銅制佛像，遂供佛作為地方民眾祭祀對象。保安寺成立初期信徒多為地方人士，因佛像來歷具有神秘色彩，當?shù)貜V泛流傳著保安寺佛像與建廟傳說。

佛祖渡惡鬼說的講述者游女士與夫婿自1970年始定居于光復(fù)鄉(xiāng)，每逢農(nóng)歷初一、十五，定至保安寺祭拜佛祖，是虔誠的保安寺信徒；當時從事醫(yī)職的陳先生是無信仰者。1983年問陳先生因罹患一場怪病，將喪命之際正值保安寺擲簧選爐主，擲筊的結(jié)果選中其為當年爐主，夫婦倆在友人指點協(xié)助下，準備供品拜謝佛祖后，陳先生的病遂不藥而愈。夫婦二人即認定是佛祖庇佑，自此二人誠心為保安寺佛祖效勞。

游女士夫婦經(jīng)常參與保安寺活動，保安寺佛祖渡惡鬼事件即發(fā)生于其帶領(lǐng)誦經(jīng)活動時，傳說大要如下。

有一天晚上誦經(jīng)組七十多人準備去玉里參加佛學(xué)講座，但因為光復(fù)鄉(xiāng)下大雨刮大風(fēng)，無法前往，但奇異的是當時玉里卻是大晴天。因為無法前往參加講座，因此有幾個人決定到保安寺念佛。當大家專心念佛時，忽然有一位男眾帶著一對兒女到廟里。當大家念第三遍大悲咒時，那位男眾忽然發(fā)出如同豬被宰殺的尖叫聲，保安寺眾人持續(xù)誦經(jīng)，男子才漸漸恢復(fù)正常。詢問原因，男眾說出他和一個被判死刑的奸殺犯黑牌自小一起長大，黑牌犯案被判死刑，他因為工作無法請假沒有參加喪禮。沒想到從此像惡煞的黑牌日日夜夜困擾他，雖然他的母親為他求得保安寺的香火袋，但黑牌還是一樣出現(xiàn)。他一氣之下就把香火袋貼在額頭上，沒想到佛祖出現(xiàn)眼前要他前去光復(fù)保安寺，這是因為佛祖要渡惡鬼的緣故，這位男眾因此就來到保安寺。后來他跟著念了三天的佛經(jīng)，果真回去以后就恢復(fù)正常了。

傳說主要描述佛祖渡化光復(fù)當?shù)仡H為人知的惡少死后化成的惡鬼。保安寺誦經(jīng)組因受天候因素干擾無法前往玉里參加講經(jīng)活動，部分信徒遂轉(zhuǎn)往寺里誦經(jīng)禮佛。受黑牌鬼魂侵擾的男眾一同參與誦經(jīng)過程中，發(fā)出如同豬被宰殺的尖叫聲，此現(xiàn)象即臺灣民間成認的“中邪”情形。講述內(nèi)容由佛祖顯靈敘事引出黑牌殺人命案，特別與黑牌個人在地方上的形象有關(guān)。

下文探討男子中邪的情形，再依佛祖顯靈先后順序，分述常理無法解釋的“非?！鼻楣?jié)所彰顯之民問信仰觀。

（一）中邪的男子

男子目睹黑牌鬼魂及參與誦經(jīng)過程中發(fā)出如同豬被宰殺的聲音，是為臺灣民問信仰所稱的“中邪”現(xiàn)象。民間俗信活人具有靈魂，靈魂在人死之后離開驅(qū)體成為“鬼魂”，鬼魂若未受到妥善祭祀或心有所念，便徘徊于人世而為人所見或附著人身，因此人們對鬼魂總是心懷恐懼：“臺灣民間對于鬼魂之懼怕可見于被沖犯、被煞著、被放符、中邪、走火八魔（著魔）之說，這些都是外來靈魂侵占、纏繞、干擾人身及其行為舉止的現(xiàn)象?！?/p>

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)稱此為“祟病”“邪病”“鬼痊”“客忤”“鬼病”等。今日醫(yī)界以“靈魂附身現(xiàn)象”稱之。大眾基于相信“人鬼殊途”的心理，“人們通常都非?？謶炙鼈兎祷厥篱g，惡鬼作祟，擔心它們附體致人于死地或致人產(chǎn)生疾病”。犯下重大刑案遭槍決的黑牌，是“一個死刑犯者，除了會被剝奪在人世間生存的權(quán)利之外，也注定無法在死后的世界獲得安息”。黑牌的非自然死亡，其靈魂自然被人們視為“厲鬼”。

佛祖渡惡鬼敘事中，男子與黑牌有著如同兄弟一般的深厚交情。黑牌犯案遭槍決時，他忙于工作，無法前往探視，也缺席了黑牌的出殯儀式。男子內(nèi)心對于自己無法送別故友，難免產(chǎn)生愧對友人的念想，亦有一種無法彌補的遺憾。自黑牌死后，黑牌鬼魂日夜糾纏著他，男子持續(xù)一段時間受黑牌鬼魂攪擾后，母親即前往保安寺向佛祖祈求香火袋寄給孩子。然而佩帶香火袋未能使男子擺脫黑牌鬼魂纏身，便將胸前香火袋貼于額頭，以此呈現(xiàn)佛祖第一次顯靈指示他“回到保安寺”。

（二）佛祖顯靈力

保安寺佛祖渡惡鬼說的顯靈情節(jié)始于中邪男子將香火袋貼于額頭，男子見佛祖在眼前并指示回到保安寺。誦經(jīng)眾人則因受到怪異天候影響改至寺里誦經(jīng)，巧遇中邪男子，男子經(jīng)持續(xù)不斷念誦經(jīng)文，終于恢復(fù)常態(tài)，是為佛祖二次顯靈并渡化惡鬼。三段情節(jié)彼此串連，營造出神秘詭譎的敘事內(nèi)容，共構(gòu)佛祖顯靈傳說。

1.香火袋的作用

中邪男子依母親指示將香火袋佩掛于胸前，認定香火袋具有驅(qū)退黑牌鬼魂作用。然而夜里黑牌鬼魂依舊擾人，男子怒而將香火袋貼于額頭，此舉即令他見聞佛祖現(xiàn)身。香火袋成為傳說中佛祖首次顯靈之媒介物。

香火袋在民間信仰文化里為信眾認定具有神力，信徒求取香火袋后，以香火袋繞著爐火數(shù)次，神力遂可憑附、加持于該物，人們隨身佩帶之，即得神靈保佑，頗有神靈相伴、護持的意味，香火袋亦是臺灣最常見的神明與信徒結(jié)緣之物。臺灣各地亦流傳有香火袋顯靈之說，可溯及清領(lǐng)時期渡海來臺者中，佩帶原鄉(xiāng)廟宇香火袋以求平安，后因受香火袋顯靈而興起建廟者。如花蓮縣玉里鎮(zhèn)協(xié)天宮建廟傳說來臺清兵生活困頓、遭逢惡疾，經(jīng)祭拜香火袋而得庇佑；或見香火袋發(fā)光顯靈者，如臺南市大觀音亭興濟宮、西來庵；南投縣中寮鄉(xiāng)龍安官、文山宮，皆流傳有此說，是為當?shù)匦叛鼋◤R源起。香火袋顯靈傳說的效應(yīng)加深人們相信神力，亦有神祗分身作用，于是神力得以隨人身佩戴香火袋而向外移動，庇佑遠在他鄉(xiāng)的信徒，擴大信仰圈的空間分布。

2.天有異象

保安寺佛祖顯靈說的發(fā)生乃因天候因素影響，信徒無法前往玉里參加佛學(xué)講座，光復(fù)保安寺與玉里鎮(zhèn)之地理位置相距不遠，氣候亦相似。佛祖渡惡鬼說中的怪異天候現(xiàn)象實非常態(tài)，實隱喻著佛祖具“呼風(fēng)喚雨”的能力，以此為中邪男子引導(dǎo)解厄的契機。

民間多傳述神明有令天候出現(xiàn)“異象”的能力，相傳保安寺佛祖于早年臺風(fēng)侵臺時，曾顯靈保護光復(fù)當?shù)鼐用衩庥诤樗疄?zāi)。

民國五十七年艾琳臺風(fēng)過境山洪暴發(fā)，保護光復(fù)鄉(xiāng)全鄉(xiāng)生命財產(chǎn)之馬太鞍溪堤防（令光復(fù)一號堤防）被洪水沖毀，僅存數(shù)尺來決堤，地方雖動員軍民亦無法搶修，情況危急，在千鈞一發(fā)，束手無策之際，消防隊鳴鐘催促民眾撤離家園，鄉(xiāng)內(nèi)各界首長突有萌求佛祖之念，于是連袂前往保安寺，祈求佛祖庇佑拯救蒼生，此時奇跡真現(xiàn)，首長們燒完香折返現(xiàn)場，洶涌大水突然改遭，一切化險為夷。

地方官員身為領(lǐng)導(dǎo)者為民服務(wù)，力求安定百姓生活，然人力面對無法克服的大自然災(zāi)害、束手無策之時，內(nèi)心不免感到自身的渺小與無力，遂轉(zhuǎn)而向神靈求助，祈求保安寺佛祖慈悲，解救眾人于危難之中。當官員焚香祝禱后，馬太鞍溪中的滾滾洪水竟改道，光復(fù)鄉(xiāng)居民自然認定是佛祖顯靈保護以免于洪水危害。

據(jù)1968年臺灣氣象局發(fā)布“編號196817艾琳臺風(fēng)”信息，該臺風(fēng)于花蓮登陸，在臺肆虐期間造成臺灣北部及東部地區(qū)嚴重水災(zāi)，全臺有60人身亡（含失蹤）、27人受傷。尤以花蓮縣中部至臺東縣中部，為此次臺風(fēng)累積降雨最多的地區(qū)。光復(fù)鄉(xiāng)位于此次風(fēng)災(zāi)最大降雨區(qū)而能免于洪水災(zāi)害，眾人因此相信是佛祖顯靈杜絕大自然災(zāi)害。畢竟當人力無法防堵天災(zāi)地變時，唯有神靈能夠操控大自然，創(chuàng)造呼風(fēng)喚雨的奇跡。

3.誦經(jīng)儀式

中邪男子參與誦經(jīng)時發(fā)出有如豬被人宰殺的尖叫聲，當時講述人游女士以“大事件”稱之，其現(xiàn)象乃是中邪之人的表現(xiàn)，且其臉色發(fā)青與中國傳統(tǒng)醫(yī)家描述中邪者：“祟家面色黯慘”相似。因此正于保安寺誦經(jīng)眾人持續(xù)忿誦大悲咒，試圖以誦經(jīng)儀式對抗異象。在誦經(jīng)者多次重復(fù)念誦大悲咒后，惡鬼黑牌已為佛祖渡化離去，男子才得以恢復(fù)正常。

根據(jù)游女士描述受惡鬼侵擾而未能妥善休息的男子：“人如果沒有睡覺，整個人一定會漸漸變瘦、變虛弱?！泵駟枮橹斡耸芄砬謹_的“虛癥”，其治療方法：“從日常的養(yǎng)生，醫(yī)療上的補氣補血，到宗教上的收驚、祭解、補運都有?！贝酥行澳凶邮窃谡b經(jīng)儀式中得到佛祖救助。呂理政以為通過儀式治療“虛癥”：“似乎儀式所關(guān)注的是‘鬼，然而透過儀式情境的了解，可以發(fā)現(xiàn)儀式實際上關(guān)注的是‘人，特別是儀式的主事者（個人或群體）心理調(diào)適的過程?！币源擞^察佛祖渡惡鬼說，男子因緣際會下參與了保安寺的誦經(jīng)儀式，儀式過程中得佛祖顯靈助其擺脫惡鬼纏身、獲得救贖，同時也映證了佛祖指示其回到保安寺的目的。且佛祖本是慈悲為懷，不硬性鎮(zhèn)壓惡鬼，而是以經(jīng)文渡化惡徒之魂魄，令其不再侵擾世人。另一方面，當誦經(jīng)者見證男子通過誦經(jīng)儀式擺脫惡靈后，具有通過儀式強化對信仰認同的作用，同時也安撫眾人內(nèi)心的恐懼感。因此，佛祖渡惡鬼傳說更加穩(wěn)固了地方民眾對保安寺的信仰。

三、作為傳說“事件”的多重線索

佛祖渡惡鬼傳說中，男子自陳是受黑牌鬼魂纏身，游女士聽聞其遭遇，憶起黑牌生前所犯奸殺案。黑牌與友人犯下重大刑案的社會事實，于1989年12月7日遭槍決身亡，死后化為鬼魂糾纏友人，因而衍生出佛祖液惡鬼事件說法。這起重大刑案于案發(fā)當時曾引起花蓮警方高度關(guān)注，然因現(xiàn)場所獲證據(jù)不足，以至此案延宕1年多仍無法破案，直到同案共犯向警方自首，檢警方得以將兇手緝捕到案，為死者申冤。這起駭人聽聞的命案發(fā)生后，震驚了光復(fù)地區(qū)。

（一）地方人士記憶中的事件人物“黑牌”

多年后的今日，光復(fù)當?shù)啬觊L者仍對此事有所記憶，尤其是黑牌在地方上的形象。據(jù)光復(fù)地區(qū)耆老回憶，黑牌是光復(fù)當?shù)厝耍≡诠鈴?fù)火車站前的一間民宅，平日里沒有工作，是不良份子。黑牌的老鄰居表示，黑牌父親與第一任妻子收養(yǎng)了順×旅社的孩子，自此雙方結(jié)下親戚關(guān)系。黑牌是父親第二任妻子所生，夫妻二人對黑牌疼愛有加，其母對孩子的關(guān)愛可說已至溺愛的程度。成年后的黑牌結(jié)交了壞朋友，時常不在家，鄰居們只見過他幾次面。游女士夫婦記得黑牌曾到診所就醫(yī)，就診后未付費即離去。也有人認為黑牌不是正派的人，是屬于黑社會的“口遇囝仔”。

通過眾人對于黑牌的記憶，可知其生前并非善類。遭到黑牌等人殺害的順×旅社老板娘林女，曾在旅社前擺攤賣檳榔，該旅社人來人往，林女亦多為人所熟識，黑牌稱林女為“嬸嬸”。多數(shù)受訪人均知曉黑牌奸殺了林女，有人認為事發(fā)原因是黑牌有吸毒前科，又結(jié)交了品性不好的朋友所致；也有一說是黑牌等人血氣方剛、見色心起；或說林女到花蓮市去領(lǐng)錢，黑牌跟著林女去到花蓮市。到了晚上，黑牌載林女返回光復(fù)的路上，“好像是”把老板娘掐死，還脫了她的褲子，將尸體丟在鳳林一處大溝旁。又聽說受害者丈夫透過宗教儀式準備了一把劍，要讓受害者的亡魂帶著劍去找加害者報仇。

（二）各方推測、想象的新聞相關(guān)報導(dǎo)

社會新聞向來為求吸引讀者注意，特別偏好腥、膻、色等新聞事件以提高銷售量，此現(xiàn)象以19世紀中葉美國“太陽報”為濫觴，該報創(chuàng)辦人Charles A.Dana甚至提出：“狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞”的報導(dǎo)理念。此后各國社會新聞亦多所仿效，臺灣報紙報導(dǎo)犯罪、黃色新聞亦與日俱增。順×旅社老板娘遭黑牌等人奸殺并棄尸于鳳林一事，案發(fā)后為當時平面媒體爭相報導(dǎo)之對象。

當時報紙媒體均以聳動標題描述此案：“光復(fù)順×旅社少老板娘遭強暴致死警方漏夜調(diào)查駕灰轎車青年認涉案重大兇嫌將呼之欲出死者右眼角青腫似曾與兇手發(fā)生過反抗”；“外出購物·偏逢摧花客夜遭毒手·棄尸水圳旁花蓮光復(fù)傳命案林x×含恨魂斷”；“劫財奸殺棄尸婦人魂斷水圳衣衫不整分析誤上賊車慘遭毒手”；“林××遇害命案檳榔商青年提不在場證明箭頭指向計程司機”。各報導(dǎo)敘述此案經(jīng)警方調(diào)查，林女是于12月26日前往花蓮市區(qū)，晚間由外甥騎乘機車載至花蓮火車站，欲搭乘晚間10時30分往光復(fù)的火車。林女在車站遇到一位光復(fù)鄉(xiāng)賣檳榔的男子，男子告知林女此時已無火車回光復(fù)，邀約林女搭乘其灰色轎車回去。此檳榔商青年向警方提出不在場證明，以表清白。警方再度查訪當日在花蓮火車站的目擊者，據(jù)稱載走林女的是一位穿紅上衣的出租車司機，當時該名司機向林女表示有兩位光復(fù)鄉(xiāng)的乘客至花蓮戲院看電影，待電影散場后，林女可一同搭乘他的出租車回光復(fù)，林女聞言即搭上該名司機的機車，前往停車場換乘出租車。依據(jù)這些報導(dǎo)內(nèi)容，此案似已鎖定特定對象，有極大破案的可能。

作為花蓮地方主要平面媒體的《更生日報》，對此案之追蹤報導(dǎo)亦較多。12月31日接連披露此案相關(guān)案情：“林××遇害命案·續(xù)過濾偵查兇嫌故布疑陣·警方識破指向特定對象·嚴密搜證”，此報導(dǎo)指出：兇手把死者棄尸在水圳上時，刻意把死者擺成半仰坐姿態(tài)，背靠在水圳上，另把死者的內(nèi)褲襪拉下，二只腿分開放，其意在使辦案人員誤以水圳為受害人遭強暴致死的第一現(xiàn)場，“但此一設(shè)計的疑陣假象，已被警方識破”。顯然案情至此已有些微進展，警方積極調(diào)查光復(fù)鄉(xiāng)與鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的出租車司機，“正針對一名特定的對象，積極展開搜查中，如果搜查工作進行順利的話，偵破此一命案應(yīng)不在話下”。1988年1月5日《更生日報》再度報導(dǎo)此案：“林××命案尋目擊者l預(yù)料案情有突破發(fā)展警方重申加強防制出租車案件執(zhí)行要點”，警方將追查目標鎖定于出租車司機，且“目前正透過某些關(guān)系，積極尋找熟悉案情的目擊者，預(yù)料找到這名目擊者時，案情將有突破性發(fā)展”。1月7日報導(dǎo)此案有秘密證人，這名留平頭的目擊者不肯出面揭發(fā)兇嫌，于是案情呈現(xiàn)胺著狀態(tài)。直到1月22日，媒體報導(dǎo)警方追查一名與死者熟識的男子，案發(fā)前一天以租來的車輛載朋友到花蓮?fù)妫撁凶訜o法清楚交待林女遇害當日凌晨的行蹤，遭警方認定其涉案重大。

自案發(fā)后的平面媒體報導(dǎo)內(nèi)容得知，警方似已掌握此案兇嫌，宣稱不日內(nèi)可偵破案件。2月1日又報導(dǎo)警方已鎖定犯嫌，卻因無直接證據(jù)而無法逮捕嫌犯，于是林女的丈夫“祈禱神明及其妻顯靈，協(xié)助警方專案小組早日破案，將兇徒繩之于法”。此案發(fā)展至此已陷入膠著，受害者家屬眼見案子延宕日久，于是將破案的期待寄托于神靈/亡魂顯靈，希望藉由超自然的神秘力量讓兇嫌早日落網(wǎng)。3月20日的報導(dǎo)指出警方鎖定幾名有吸食強力膠的對象，且推論歹徒犯案時曾吸膠或飲酒，才不顧死者月事期間仍將之強暴。6月25日，此案再度登上報紙媒體，警方將此案列入1987年間十五大未破重大刑案之一。此后長達半年的時間，皆未見相關(guān)案情報導(dǎo)。

直至1989年1月9日，再度有關(guān)于該案件之報導(dǎo)：據(jù)秘密證人提供的線索，指該案殺手共有6人，疑似因被害者簽賭六臺樂贏得大錢，故兇嫌設(shè)計以載送被害者返家為由，將她殺害后，每名嫌犯分得60萬元，又故布性侵被害人疑陣以躲避追查，這些線索均來自秘密證人聽取該案犯嫌“阿寶”所述。警方依此訊問阿寶，阿寶稱說自己僅是吹噓此案以提高在黑道的地位，在缺乏主要證據(jù)下，警方乃將阿寶飭回。1月16日此案經(jīng)各大報報導(dǎo)破案消息，主要證據(jù)為秘密證人同阿寶通電話，藉由關(guān)心此案，提醒阿寶將阿山藏好，阿寶表示要籌一百萬給阿山以穩(wěn)住他，只要阿山不回來（光復(fù)），一切就沒問題的對話成為重要證據(jù)。警方找到共犯阿山攻破其心房，且因阿山畏罪的狀況下，坦承交代此案發(fā)生過程，警方循線逮捕犯人黑牌、阿寶、阿川等人?！吨袊鴷r報》于此案的破案報導(dǎo)中，提及林女丈夫的兄長指出，自己每日在林女的靈前燒香膜拜，希望林女能托夢給他，幫助其申冤。果真有一天夢見林女帶他到糖廠后面一棟兩層樓的白色洋房前，指著那房子的林女后來就不見了，事后他印證那房子是阿寶家，可是做夢不能當做證據(jù)，他也無可奈何。

黑牌等人犯案后逍遙法外1年多，案發(fā)當時平面媒體由警方所提供之案件相關(guān)消息寫成報導(dǎo)，然隨著案情陷入膠著而報導(dǎo)篇幅日漸短小，直到同案共犯向警方招供此案后，才揭露出此案實情。

（三）司法判決檔案

據(jù)本案起訴書及判決書所載，黑牌得知林女簦賭大家樂中獎，欲向其索討金錢花用，便利用林女于1987年12月26日前往花蓮市燙發(fā)并探視女兒時，伙同阿寶等人謀議強劫。當天夜間11時，阿寶于花蓮火車站對林女表示自己有車放在市區(qū)停車場，可載她一同回光復(fù)，林女因與阿寶為舊識，又因深夜時分無火車行駛至光復(fù)，便同意乘坐阿寶的車。阿寶以機車載送林女至花蓮市國際大樓與黑牌、阿山、阿川會臺，5人共乘一輛灰色小客車駛往光復(fù)，途中阿寶向林女表示應(yīng)分紅6萬給兄弟們，林女以無錢為詞拒絕，黑牌乃示意同伙強暴林女，于是指示阿山將車開至壽豐鄉(xiāng)平和村一處香蕉園，黑牌、阿寶、阿山輪奸林女后，阿寶自被害人皮包內(nèi)取得2萬元現(xiàn)金，黑牌等人又強拉林女上車，車子開往光復(fù)途中，阿寶再度向被害人索討金錢，林女仍然拒絕且欲掙脫逃離，此時黑牌要阿山停車，黑牌與阿寶對林女毆打施暴，以手勒住其脖子，手帕搗住口、鼻致其窒息而亡。眾人將車開至鳳林鎮(zhèn)，合力棄置林女尸體于一處大排水溝內(nèi)。事畢，眾人乘車回到光復(fù)后各自回家。黑牌與阿寶將林女的皮包與隨身物品丟棄，劫得之現(xiàn)金則平分花用。

由此案判決檔案之記載，黑牌與林女是為舊識，因得知林女有筆意外之財，便借機索討金錢，可知兇嫌犯案乃是謀財起意。受害者林女因不愿配合提供中獎獎金，遂遭黑牌伙同共犯奸殺并棄尸之。又同案之人是為光復(fù)鄉(xiāng)或鳳林鎮(zhèn)人，熟知地方路線與地理位置，兇嫌實非新聞報導(dǎo)所指開出租車的司機。得見在警方尚未宣告破案前，平面媒體對于此案的報導(dǎo)，其內(nèi)容描述實與案情真相存有極大差異。

四、結(jié)語

由前述的司法判決檔案可知，此事件原本是一樁因金錢而引起的強盜殺人事件，其所以演變成佛祖渡惡鬼傳說，其中無不具有穩(wěn)定地方信仰的意涵，然而此意涵的生成實與當時的平面?zhèn)鞑ッ襟w報導(dǎo)所造成的傳說化，深化地方人士記憶有關(guān)。

首先，事件的發(fā)生對于1980年代民風(fēng)純樸的光復(fù)地區(qū)居民造成極大震撼，加以平面媒體捕風(fēng)捉影宛如連續(xù)劇似的反復(fù)報導(dǎo)，形塑了地方記憶的穩(wěn)固現(xiàn)象，以至于今日光復(fù)當?shù)厝巳詫谂扑鶠閻菏掠兴洃?。林女遭殺害?shù)年后，順×旅社易主，其家屬皆已搬離光復(fù)，旅館建筑物亦被拆除，今日旅社舊址僅是一片空地，但鄰里間談起此事，莫不指著這塊空地，訴說這起殺人案。黑牌身亡至今近30年，街坊鄰居對他的評價皆不高，其個人形象亦是負面居多。居民們對黑牌所犯殺人事件之真相，因記憶在歲月沖刷下已有些模糊不清，但仍不忘對黑牌所犯之奸殺案予以譴責(zé)，同時亦憐惜受害者一方。此案之相關(guān)新聞報導(dǎo)，與司法判決檔案相互對照下，得見新聞傳播媒體作為傳遞信息管道，記者或報社往往為吸引讀者而急于提供其所認為的“事實真相”，即使案件尚未明朗，報導(dǎo)內(nèi)容便繪聲繪影地敘述受害者遇害經(jīng)過、案件細節(jié)，甚至推論犯嫌身份，此種添油加醋的報導(dǎo)已脫離了新聞事實面貌，導(dǎo)致新聞事件傳說化。

其次，黑牌等人生前為惡，破壞人世的和諧，最終為司法所不容，案件偵破后不到1年的時間遭槍決，具有儆示社會之作用。惡有惡報的司法正義懲戒了人間惡徒，民問信仰的善惡果報觀則使黑牌順理成章的成為佛祖渡惡鬼的對象。保安寺佛祖顯靈事跡的信仰意涵不在于一則地方刑案事件重塑，而是傳說中的事件之所以能夠加深信眾對于神祗的信仰力度，是因為此則地方殺人事件經(jīng)由媒體的喧染復(fù)以事件為純樸民風(fēng)帶來大震撼，雖日久時長，縱使民眾對于命案的記憶日漸模糊，但司法的現(xiàn)實與民間信仰的果報觀實皆喻意著正義與良善的普世道德觀，足供世人作為教化意義之參考。