孟紅軍 徐校會

摘 要： “仁愛”思想是儒家思想、文化的精髓，更是中華文明的瑰寶，對國人的思想與行為起著重要的指導(dǎo)作用與規(guī)范價值。本文解讀儒家“仁愛”思想的深刻內(nèi)涵，分析當代一些大學生“仁愛”思想缺失的表現(xiàn)，進一步提出將“仁愛”思想貫穿思想道德教育的具體途徑和具體方法。

關(guān)鍵詞： 仁愛 大學生 德育

隨著市場經(jīng)濟、科學技術(shù)的高速發(fā)展，人類已步入信息化社會，各種各樣的信息沖擊著人類的視覺、神經(jīng)系統(tǒng)，大學生的思想狀況呈現(xiàn)出個性化、多元化、復(fù)雜化的趨向。高等院校是培養(yǎng)社會主義建設(shè)人才的重要陣地，對大學生進行思想道德教育是高等院校學生思政管理工作的一項重要內(nèi)容?；谶@樣的新形勢和背景，如何做好大學生思想道德教育工作顯得刻不容緩。儒家思想文化中的“仁愛”思想對新形勢下的大學生思想道德教育有著十分重要的教育價值和借鑒意義。

一、儒家“仁愛”思想的內(nèi)涵解讀

“仁”的思想早在《詩經(jīng)》、《尚書》中就略有表述，《詩經(jīng)》中有“詢美且仁”、“其人美且仁”等詩句，《尚書》有“予仁若考”的記載，這里的“仁”指的是好的道德品質(zhì)、與人為善的意思。到了春秋時代，“仁”的思想被更多的提及，“仁”在《國語》中出現(xiàn)了24次，在《左傳》中出現(xiàn)了33次[1]，而對“仁”做出系統(tǒng)理論闡釋的是偉大思想家孔子，“仁”在《論語》中出現(xiàn)達109次[2]，足以證明“仁”是孔子思想的核心與精髓。筆者簡要梳理了孔子“仁”的思想，其“仁”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下四個方面：

第一，“愛人”是仁愛的核心思想。孔子最早對“仁”的最基本解釋便是“愛人”，在《論語·顏淵》中有“樊遲問‘仁，子曰：‘愛人”的記載。仁者愛人，實際是要求人在處理人際關(guān)系的時候，能夠突破以自身利益為中心的狹隘思想，做到關(guān)心他人、愛護他人、幫助他人。這里的他人不是針對某一特殊人群，而是所有的人。《論語·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬?！瘪R廄著火，孔子不關(guān)心當時珍貴的馬，而關(guān)心相對低賤的養(yǎng)馬人，可見孔子的仁是一種大仁。

第二，“孝悌”是仁愛之根基。盡管孔子對其仁愛對象并沒有貴賤之分，但提出愛人要有一定的先后順序，首先應(yīng)從自己身邊最親近的人做起，即“孝悌”是仁之根本。“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之根本與”（《論語·學而》）。孝悌就是要“尊親、敬長”，這是仁之根，對具有天然血緣的父母、兄長如果都不能懷有仁愛之心，則對其他人的仁愛也就無從談起。當然孝道也是有層次的，“事父母能竭其力”（《論語·學而》）也就是贍養(yǎng)父母是最低要求，從內(nèi)心深處對父母兄長的尊敬，能夠做到“敬愛而致恭”，（《孝經(jīng)紀·孝行章》）讓父母得到精神上的愉悅則是更高的要求。

第三，“泛愛眾”是仁愛的進一步升華?？鬃釉凇墩撜Z·學而》中對仁愛作了進一步推廣，提出“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛而親仁”。也就是說，“仁”在家中要“尊親、敬長”，出門在外時，說話要謹慎，對待他人要講究誠信；能夠博愛普通人，親近有品德的人。這就把“仁愛”由親情推廣到對朋友的愛、對普通大眾的愛，即由親親之愛進一步升華到泛愛眾。

第四，“忠恕”是踐行仁愛的基本原則與基本方法?？鬃釉凇皭廴恕?、“孝悌”、“泛愛眾”思想的基礎(chǔ)上，明確提出踐行仁愛的基本方法與行為規(guī)范，即“忠恕之道”。簡而言之，“己欲立而立人，己欲達而達人”為“忠”；“己所不欲、勿施于人”為“恕”?！爸宜　睆娬{(diào)的是推己及人，從而寬以待人。通俗地說，就是個體本身不愿意做的事情不要強迫他人去做，個體本身想要獲得成功就要先讓他人獲得成功，實質(zhì)上是要求我們每一個個體都要從自身做起。究其原因，因為個體與個體之間的關(guān)系本質(zhì)上是一種社會關(guān)系、人我關(guān)系，而“我”又是人我關(guān)系的關(guān)鍵，只有每一個“我”都下決心追求、踐行“仁”，社會才能得以和諧穩(wěn)定。

二、當代一些大學生仁愛思想的缺失

在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，仁愛思想作為傳統(tǒng)文化的核心始終發(fā)揮著重要作用，有著多方面的社會作用[3]。隨著全球化進程的加速，一些大學生受西方文化的沖擊，思想中出現(xiàn)某些不和諧的因素，表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）對自己缺少“反省”意識

仁者愛人，仁愛并不排斥對自己的愛，但仁愛強調(diào)推己及人、克己愛人的思想。當今的大學生基本上都是“90后”和“00后”，一些人考慮問題關(guān)心自己較多，對公眾事務(wù)、集體利益不夠熱情。加之生活條件相對優(yōu)越，很多還是獨生子女，從小被家人寵愛和照顧，習慣于接受。遇到困難和挫折時，更多的從外部歸因，不知道反省自身。

（二）對父母缺少“致恭”意識

孝悌是仁愛之根基，對父母親的愛是人類最原始而自然的情感。當代一些大學生對父母為自己的付出已經(jīng)習以為常，認為父母對自己的愛是應(yīng)該的，感恩意識不強。大學生在自己經(jīng)濟沒有獨立且不能盡贍養(yǎng)義務(wù)的時候，應(yīng)該盡量減少父母的負擔，對父母多一些關(guān)愛，讓父母在精神上得到愉悅。

（三）對他人缺少“仁愛”意識

仁愛不僅要愛自己的父母，還要愛他人。當代一些大學生缺乏對他人“仁愛”之心的典型性表現(xiàn)就是以自我為中心，對他人不夠關(guān)心，一方面“只掃自家門前雪、不管他人瓦上霜”，另一方面希望別人以自己為中心。具體而言，處理問題時缺乏全局意識，既有理想主義的追求，希望國家富強、民族興旺，又不能全部落實到具體行動中。

三、仁愛教育的具體途徑

面對當代大學生仁愛思想缺失的現(xiàn)狀，我們可以從以下渠道入手，把仁愛思想和大學生思想教育相結(jié)合：

（一）構(gòu)建“愛人”為核心的和諧社會環(huán)境

“愛人”是儒家仁愛思想的精髓與核心內(nèi)容，在孔子時代就提出愛一切人的思想，不管是貴族還是馬夫，都是其仁愛的對象。因此，當下以“愛人”為核心地位而構(gòu)建和諧社會，實際上是當代社會主義科學發(fā)展觀中提出的“以人為本”理念的時代訴求，堅持“以人為本”是社會主義和諧社會的核心與本質(zhì)。所以，堅持“以人為本”就是把人民的利益放在首位，處處為人民著想、為人民服務(wù)?？梢?，為人民服務(wù)是仁愛思想在當下的進一步升華。對思想道德教育工作者而言，“將理論與實踐相結(jié)合，引導(dǎo)大學生將仁愛精神升華到為人民服務(wù)的思想境界，從而有效構(gòu)建和諧的社會環(huán)境”[4]。

（二）強化“孝悌”為根基的美好家庭環(huán)境

家庭是社會結(jié)構(gòu)中最基本的單元，國家是億萬個家庭基礎(chǔ)上組成的，良好的家庭環(huán)境是創(chuàng)建和諧社會環(huán)境的基礎(chǔ)。良好家庭環(huán)境的維持離不開家庭內(nèi)部父母與子女之間的情感，這種起源血緣的親情，孝悌是根本。人一出生就處在家庭的愛撫下，對父母兄弟的愛可以說是天然的情感，孝敬父母、兄友弟恭是每一個公民的必然選擇。但現(xiàn)實生活中我們忽視“孝悌”思想教育，特別是忽視家庭生活中日常行為禮貌的培養(yǎng)，把父母兄弟的愛看成理所當然的事，造成孝悌的缺失?！靶ⅰ?、“悌”，簡單兩個字，實際上是中華文明在家庭倫理道德上的集中體現(xiàn)，以“孝悌”為根本創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境是仁愛教育的必由之路。

（三）健全“忠恕”為原則的人格養(yǎng)成體系

“愛人”、“孝悌”之心不可缺少，如何更好地落實，如何培養(yǎng)完善的人格，需要堅持以“忠恕”為基本原則。正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲、勿施于人”應(yīng)該是我們處理人際關(guān)系的基本準則。我們不僅要對大學生進行思想道德教育，創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，更要引導(dǎo)大學進行自我教育和自我管理。若大學生理論水平較高，則理解仁愛思想將不成問題，關(guān)鍵是否能夠用“忠恕”的方法指導(dǎo)、約束自己的行為，在與人相處的過程中真正學會換位思考，尤其遇到困難和挫折時多采用向內(nèi)歸因，真正做到“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲、勿施于人”。總而言之，一方面要學會“同理心”，另一方面要學會“克己”，這樣思想境界才能達到較高的高度，形成完善的人格。

四、大學思想教育中貫穿仁愛的具體方法

如何把仁愛思想貫穿大學生思想道德教育是一項系統(tǒng)工程，需要家庭、學校、社會各方面緊密合作與努力，唯有此，才能形成教育合力，方可取得效果。當然，作為教育的主體，高等學校首當其沖、責無旁貸，有著不可推卸的責任。為此，高校應(yīng)做好以下幾個結(jié)合：

（一）言傳與身教相結(jié)合

韓愈說：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！贝髮W教師不僅要傳授知識與智慧、教會學生做人的道理，更重要的是教師的一言一行、言談舉止都對學生有著深遠的影響。如果一個教師在課堂上講的是一套，而課外實際生活中做的卻是另一套，那么，正面的教育再生動，也不會取得應(yīng)有的作用。教師的根本任務(wù)就是教書育人，天職是為社會培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律且具有高尚人格的社會主義建設(shè)人才。因此，大學教師首先要在學識上不斷提高，更要在日常生活中時刻注重自身的人格修養(yǎng)和品德磨礪，真正做到處處為人師表、以身作則，才能給學生做好榜樣。

（二）仁愛教育與環(huán)境熏陶相結(jié)合

環(huán)境是教育的承載空間，對學生的成長起著潛移默化的作用，良好的環(huán)境始終發(fā)揮著影響人、教育人、感染人的功能。在環(huán)境建設(shè)中，尤其精神環(huán)境的形成不可或缺，一所好的校園，必定有其獨特的精神內(nèi)涵和文化氛圍?！耙粤簡⒊岢龅摹詮姴幌?，厚德載物作為校訓(xùn)，日益凝練成為清華的傳統(tǒng)精神。北大精神、清華精神所蘊含的價值訴求，影響了一代又一代北大、清華人”[5]。把仁愛思想教育和環(huán)境熏陶相結(jié)合，就是在校園環(huán)境建設(shè)中融入精神內(nèi)涵，并使這種精神內(nèi)涵滲透到大學生的心靈深處，從而進一步影響大學生的外部行為。因此，從物質(zhì)環(huán)境到精神環(huán)境、從課堂環(huán)境到課外環(huán)境、從校風教風到學風考風，都要精心設(shè)計，強化仁愛意識，提高道德品質(zhì)。

（三）理論講授與社會實踐相結(jié)合

實踐是認識的前提和基礎(chǔ)，一種思想如果要成為堅定的理念且深入人心，宣傳學習只是解決一個“知”的問題，并不能解決“行”的問題。要想將仁愛思想成為大學生的行動指南，更要依靠真正的社會實踐，最終讓仁愛內(nèi)化到大學生心靈深處。所以在進行仁愛思想教育時，當然需要必要的宣傳學習，更重要的是實踐行動，我們可以通過豐富多彩的實踐活動，如學雷鋒活動、獻愛心活動、結(jié)對子幫扶活動、志愿者活動等，讓大學生從日常生活中的小事、自身做起，在實踐中領(lǐng)悟“仁愛”思想內(nèi)核，真正踐行“仁愛”，逐步提高大學生的思想覺悟與道德水平。

參考文獻：

[1]匡亞明.孔子評傳[M].南京：南京大學出版社，2004：152.

[2]王英娜.孔子“仁”的思想溯源及歷史意義[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2012（3）：281-283.

[3]王鎖明.傳統(tǒng)仁愛思想的社會功能解讀[J].理論界，2011（11）：149-150.

[4]陳媛媛.淺談儒家仁愛思想對大學生道德素質(zhì)的培養(yǎng)[J].雞西大學學報，2009（4）：42-43.

[5]郭維平.高校道德教育的文化依托和建構(gòu)[J].嘉興學院學報，2009（5）：124-128.

基金項目：安徽省高校人文社科研究項目“教師仁愛之心養(yǎng)成機制與培育路徑研究”（SK2016A0657）階段性成果。