譚剛毅 Tan Gangyi賈艷飛 Jia Yanfei

1 鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田園牧歌式的想象與尷尬境遇

眾人想象中的鄉(xiāng)村是宅院古井、小橋流水、稻田麥浪、瓜果飄香、雞犬相聞，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)更是“如畫式”（picturesque）①Picturesque一詞在1703 年版的《牛津英語大詞典》（英）（Oxford English Dictionary）中的解釋是“in the manner of a picture; fit to be made into a picture”，與本文所述田園牧歌式的想象和強(qiáng)加上風(fēng)格烙印的意趣頗為吻合。的風(fēng)格：阡陌桑田的背景下傳統(tǒng)古村青磚黛瓦、老房宅邸雕梁畫棟，一派田園牧歌的景象（圖1）。誠然，中國有著難以計(jì)數(shù)的美麗鄉(xiāng)村，如今的新農(nóng)村建設(shè)也使得鄉(xiāng)村環(huán)境改善了不少。中國總體上已經(jīng)到了“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)”的發(fā)展階段，基本具備了加大對(duì)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)展支持力度的財(cái)政能力。但中國農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)目前還比較薄弱，城鄉(xiāng)差距依然存在，甚至在擴(kuò)大。在城鎮(zhèn)化的洪流中，在造城運(yùn)動(dòng)、商業(yè)資本的襲擊下，傳統(tǒng)村落不斷消失、區(qū)域特色文化衰落。

美麗鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)土危機(jī)同源，都關(guān)系著鄉(xiāng)村的發(fā)展。安頓鄉(xiāng)愁，必須留住鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。鄉(xiāng)村文化存于鄉(xiāng)村聚落，有農(nóng)民、有農(nóng)業(yè)，有完整的鄉(xiāng)村生活，是包含了自然、文化和社會(huì)的一種空間整體。“所有的文化與社會(huì)都是根植于以有形與無形手段表現(xiàn)出來的特殊形式和方法，這些形式和方法構(gòu)成了他們的遺產(chǎn)，應(yīng)該受到尊重[1]”。

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)同其他類型的遺產(chǎn)一樣，經(jīng)歷了從認(rèn)知到保護(hù)理念不斷完善的過程，從個(gè)體到群體、從單一類型到整體等。1964年5月通過的《威尼斯憲章》把歷史建筑的保護(hù)擴(kuò)展到歷史街區(qū)。1999年10月在墨西哥通過的《鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)憲章》是對(duì)《威尼斯憲章》的補(bǔ)充，該憲章建立了管理和保護(hù)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的原則。我國的歷史建筑保護(hù)也經(jīng)歷了從單個(gè)建筑保護(hù)到群體保護(hù)的歷程，《第三次全國文物普查實(shí)施方案》要求,“在全面調(diào)查、登錄各類不可移動(dòng)文物的基礎(chǔ)上，應(yīng)重視鄉(xiāng)土建筑和建筑群，大遺址和遺址群，跨省區(qū)的線形遺址和遺跡的調(diào)查登錄[2]”。2007年4月中旬，在江蘇無錫的會(huì)議通過了中國首部關(guān)于鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的綱領(lǐng)性文件《中國鄉(xiāng)土建筑保護(hù)——無錫倡議》，倡導(dǎo)全社會(huì)關(guān)注鄉(xiāng)土建筑，重視對(duì)鄉(xiāng)土建筑和它所體現(xiàn)的地方文化多樣性的保護(hù)。

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的尷尬境遇與各方利益的驅(qū)使和基礎(chǔ)投入有關(guān)，也與對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認(rèn)知不夠（甚至相對(duì)滯緩和片面）有關(guān)?？梢哉f，在中國這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，至今依然沒有對(duì)自己的鄉(xiāng)土文化保護(hù)問題給予足夠的重視。

2 空間之閾——從鄉(xiāng)土建筑到鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)

對(duì)國際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）第十二屆墨西哥大會(huì)通過的《鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)憲章》（Charter on the Built Vernacular Heritage），國內(nèi)大多翻譯成《鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)憲章》，這一字之差，反映出認(rèn)識(shí)上的巨大差別。

2.1 從鄉(xiāng)土建筑到鄉(xiāng)土建成環(huán)境

“鄉(xiāng)土建筑”常與vernacular architecture互譯。詞源有助于我們理解“鄉(xiāng)土”的概念：vernacular一詞來源于拉丁語verna，原意是“在領(lǐng)地的家中誕生的奴隸[3]”。盡管后來因多種學(xué)科的需要其詞意不斷外延，但基本含義仍包含著空間（領(lǐng)地－家）、客體（家）和主體（奴隸）的意思①許焯權(quán)先生認(rèn)為vernacular具有“家”（Domestic）、本土（誕生）和社會(huì)階層（奴隸）的三重意義含義。詳見《空間的文化》，香港：青文書屋，1999版，第131頁。。

（1）“鄉(xiāng)土建筑”主體為“民”，也是“民”居形成過程中的主體②陳志華先生在《說說鄉(xiāng)土建筑研究》一文中提出“用鄉(xiāng)土建筑研究代替民居研究”的觀點(diǎn)（《建筑師》1999年總第75期，第78頁）。譚剛毅在《兩宋時(shí)期中國居住形態(tài)》（南京：東南大學(xué)出版社，2008年版）一書中也辨析過民居與鄉(xiāng)土建筑的概念。。這里的“民”是指當(dāng)?shù)厝嘶颉皟?nèi)在者”（Insider），也就是長(zhǎng)期在一地生活的人，是普通人，即大眾，包括鄉(xiāng)村的關(guān)鍵人物風(fēng)水師、匠師等。他們具有群體共性，其社會(huì)階層應(yīng)該是一樣的，這些當(dāng)?shù)厝耸侨谏碓卩l(xiāng)村日常生活中的[4]。民居的使用者和創(chuàng)造者（建造者）是統(tǒng)一的，或者說，使用者必須主持和部分參與建造過程。目前，中國因政府推行新農(nóng)村建設(shè)而出現(xiàn)的新農(nóng)宅大多不是嚴(yán)格意義上的“民居”或“鄉(xiāng)土建筑”。

（2）客體為“家”（居）?！凹摇背恕熬樱ň幼〗ㄖ钡母拍钔?，還有“使（民）居”的意思。它關(guān)聯(lián)到居住者的居住環(huán)境、居住行為和相關(guān)社會(huì)關(guān)系，因此并不局限于“民宅”，而是民眾日常生活的要素和圈層。不僅包括民間居住建筑，還有與居住建筑共生的、一起形成人們物質(zhì)生活環(huán)境的多種建筑物。就鄉(xiāng)土生活環(huán)境來講，包括祠堂、寺廟、井泉、書塾、戲臺(tái)、更屋等。

（3）主客體的關(guān)系主要表現(xiàn)在居住行為和建造行為。使用者和創(chuàng)造者的結(jié)合使創(chuàng)造過程的目的變得更為直接明了，即滿足使用者生活、生產(chǎn)需要。建造基于“民俗傳統(tǒng)”（folk tradition），而不屬于“壯麗設(shè)計(jì)傳統(tǒng)”（the grand design tradition）。后者需要“高度的制度化和專業(yè)化”，前者則“直接而不自覺地把文化——它的需求和價(jià)值、人民的欲望、夢(mèng)想和情感轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)的形式，它是縮小的世界觀，它是展現(xiàn)在建筑和聚落上的人民的理想環(huán)境[5]8”，是“匿名的”（anonymous）“大眾建筑”（architecture populaire）。

鄉(xiāng)土建筑的形態(tài)離不開它所存在的社會(huì)環(huán)境，其呈現(xiàn)本身就是在進(jìn)行著某種訴說。它們是在一定社會(huì)時(shí)期按照某種原則建設(shè)的，作為建成環(huán)境，既是物質(zhì)實(shí)體，也是社會(huì)意志的投射，將空間形態(tài)的分析賦予社會(huì)、地理乃至經(jīng)濟(jì)等意義上的屬性，解析其意義的“編碼”與“解碼”。因此，汪坦先生曾建議以所有制形式和生產(chǎn)方式等方面作為建筑史斷代的依據(jù)[6]。

鄉(xiāng)土建成環(huán)境包括實(shí)體存在和非實(shí)體存在兩個(gè)方面，涉及的形式包括：物質(zhì)形態(tài)形式——一種純物質(zhì)層面，如居住地形狀、建筑形式等；空間組合形式——由物質(zhì)形式限定的部分，如廣場(chǎng)、街道等；行為形式——與特定形態(tài)相關(guān)聯(lián)的、活動(dòng)于空間中的人的行為，如生活方式、民俗風(fēng)情等。

拉普普（Amos Raporport）等將建成環(huán)境的意義歸納為三個(gè)層次：表達(dá)信仰、世界觀和文化圖式等的“高層次”意義，表達(dá)身份、地位、財(cái)富、權(quán)利等的“中層次”意義，以及日常的、效用性的“低層次”意義[7]186。

圖1 符合人們對(duì)鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村遺產(chǎn)想象的徽州村落（圖片來源：譚剛毅攝影）

鄉(xiāng)村聚落最能表達(dá)這些意義。中國民間宗教里的宇宙觀包括了三個(gè)世界——人間現(xiàn)實(shí)環(huán)境以及超現(xiàn)實(shí)的天庭、冥府分別為人、神、鬼居住的境地，簡(jiǎn)稱“三界”（圖2）。天庭是神的居處，是天上仙境；陰間是一切亡魂鬼怪的居處；人界也就是人間陽世，是人居住的環(huán)境，一個(gè)可好可壞的中性境地，神鬼交征之處。因此人必須祈求神明保佑，不時(shí)舉行迎送、祭拜、酬謝神明的儀式，希望借神力驅(qū)逐邪魔厲鬼。無論天宮天庭，還是地府地獄，都模仿了人間的宮室苑囿，以及組織架構(gòu)和制度。

圖2 民間宗教的“三界”（圖片來源：關(guān)華山著《民居與社會(huì)、文化》，臺(tái)灣：明文書局，1989年版，第32頁）

空間組織“反映著從事這種組織的個(gè)人和群體活動(dòng)、價(jià)值觀及意圖”，“也反映觀念意向，代表物質(zhì)空間和社會(huì)空間之間的和諧”[7]165?？臻g組織是比形狀更為基本的環(huán)境屬性，而形狀作為意義組織的一個(gè)重要方面，給環(huán)境以具體表現(xiàn)和其他特征的素材。

2.2 從鄉(xiāng)土建成環(huán)境到鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)

拉普普認(rèn)為，鄉(xiāng)土建筑（民居）的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：建筑的使用者、建造者和設(shè)計(jì)者三者合一；建筑以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，使用當(dāng)?shù)夭牧希唤ㄖ皇菫榱巳傆谒叨ㄔ?，而是以功能的要求為前提，反映了社?huì)的價(jià)值觀等[5]2-4。鄉(xiāng)土建筑是“我們不經(jīng)意中的自傳，反映了我們的趣味，我們的價(jià)值觀，我們的渴望，甚至我們的恐懼[8]”，因而鄉(xiāng)土建筑的實(shí)際功用性和自發(fā)性構(gòu)成其鄉(xiāng)土性的重要特點(diǎn)，構(gòu)成了人們的記憶和時(shí)代的印記。

《鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)憲章》界定的“鄉(xiāng)土建筑”（built vernacular）的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)為：

（1）一個(gè)群體共享的建筑方式;

（2）一種和環(huán)境相呼應(yīng)的可識(shí)別的地方或地區(qū)特色；

（3）風(fēng)格、形式與外觀的連貫性，或者對(duì)傳統(tǒng)建筑類型的使用之間的統(tǒng)一；

（4）通過非正式途徑傳承的設(shè)計(jì)與建造傳統(tǒng)工藝；

（5）因地制宜，對(duì)功能和社會(huì)的限制所做出的有效反應(yīng)；

（6）對(duì)傳統(tǒng)建造系統(tǒng)與工藝的有效應(yīng)用。[9]

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了“鄉(xiāng)土建筑”的“群體”性、“地區(qū)特色”、“非正式途徑”，以及所處的社會(huì)環(huán)境等，它不僅僅是“鄉(xiāng)土建筑”遺產(chǎn)，而是（應(yīng)該翻譯為）“鄉(xiāng)土建成”遺產(chǎn)。

真正理解鄉(xiāng)土建筑，必須認(rèn)識(shí)其所處的環(huán)境，進(jìn)行全面的要素梳理和價(jià)值判斷。從鄉(xiāng)土建筑到鄉(xiāng)土建成環(huán)境不僅是突破空間之閾，而是既有物理空間范圍的擴(kuò)大，也有社會(huì)空間的關(guān)聯(lián)，還有內(nèi)涵和外延的變化，這才真正符合建成遺產(chǎn)的概念。

3 文化之維——鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)

鄉(xiāng)土建筑是本土的（local），日常 的（everyday） 或 尋 常 的（common，ordinary），是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化不可能只通過單體建筑來表現(xiàn)，最好是經(jīng)由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護(hù)鄉(xiāng)土性，維護(hù)鄉(xiāng)土文化的完整性。如按照風(fēng)水思想營(yíng)造的傳統(tǒng)村落，其周邊的環(huán)境，四方五營(yíng)，與外界的物質(zhì)、信息、人口的交流與交換，村落內(nèi)部空間組織，建筑特色，磚木石刻等裝飾，室內(nèi)陳設(shè)，都應(yīng)是保存的對(duì)象。村落的整體環(huán)境是傳統(tǒng)人居環(huán)境的具體體現(xiàn)，從這一點(diǎn)上講，鄉(xiāng)土建成環(huán)境更注重鄉(xiāng)土性（圖3）。

圖3 人界（人居環(huán)境）潛在的內(nèi)外空間層次（圖片來源：關(guān)華山著《民居與社會(huì)、文化》，臺(tái)灣：明文書局，1989年版，第32頁）

正是鄉(xiāng)土建筑自發(fā)性的特點(diǎn)，使其“能夠從一種個(gè)體行為變成一種集體無意識(shí)行為，并產(chǎn)生一種綜合結(jié)果”。同時(shí)也是一種文化的積淀，“本來出于使用的實(shí)際目的，在長(zhǎng)期的發(fā)展以后成為一種文化行為，成為一種約束性的、似乎非功用性、非自發(fā)的行為。但其本質(zhì)仍然是功用的，是集體無意識(shí)的體現(xiàn)[10]”。

鄉(xiāng)土文化“滋潤(rùn)著廣闊的村野大地，這是一種有自己獨(dú)立的生命、品格和香氣的文化。說是‘一種’文化，其實(shí)又隨民族、地區(qū)而變幻出千種風(fēng)情，萬種色彩”……“它的厚重、它的豐富，就是我們國家歷史的長(zhǎng)度和國土的寬度[11]”。在延續(xù)數(shù)千年的農(nóng)耕時(shí)代，鄉(xiāng)村是中國基本的社會(huì)單元。廣大農(nóng)村保持著極其豐富的歷史記憶、地域文脈，以及各具特色的文化遺存。而且，大量的無形文化遺產(chǎn)存在于農(nóng)村地區(qū)，文化多樣性生存與成長(zhǎng)的土壤在農(nóng)村比城市更加肥沃。鄉(xiāng)土建筑是自發(fā)或半自發(fā)形成的，因而受所處地域和創(chuàng)造者的影響較大，可能會(huì)隨地域自然特點(diǎn)，創(chuàng)造者的民族、文化、性別的差異發(fā)生很大的變化，這也決定了其多樣性的特點(diǎn)。而文化的多樣性決定遺產(chǎn)的多樣性。

我國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，歷史上長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)留下大量的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，如河北涉縣旱作梯田系統(tǒng)、內(nèi)蒙古阿魯科爾沁草原游牧系統(tǒng)、浙江杭州西湖龍井茶文化系統(tǒng)、浙江湖州桑基魚塘系統(tǒng)、湖北羊樓洞磚茶文化系統(tǒng)①參見第二批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄，http://jiuban.moa.gov.cn/zwllm/tzgg/tz/201406/t20140613_3937739.htm。、江漢平原和浙江等地的垸田水利排灌系統(tǒng)，以及歷史上建成的水利工程等遺跡（圖4，圖5），反映了不同歷史時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和技術(shù)水平，都應(yīng)該在我國文化遺產(chǎn)構(gòu)成中占有重要地位。

俞孔堅(jiān)先生曾提出鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀的概念②鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀是指那些到目前為止還沒有得到政府和文物部門保護(hù)的，對(duì)中國廣大城鄉(xiāng)景觀特色、國土風(fēng)貌和民眾精神需求具有重要意義的景觀元素、土地格局和空間聯(lián)系。如古老的龍山圣林，泉水溪流，古道驛站，祖先、前賢和愛國將士的陵墓遺跡，等等。詳見俞孔堅(jiān)《關(guān)于防止新農(nóng)村建設(shè)可能帶來的破壞、鄉(xiāng)土文化景觀保護(hù)和工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的三個(gè)建議》（《中國園林》2006年第8期，第8—12頁）。，其實(shí)也屬于鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)。不論鄉(xiāng)土建筑還是鄉(xiāng)土特點(diǎn)的景觀，以及生活其中的鄉(xiāng)民的村規(guī)民約、習(xí)俗風(fēng)尚，乃至鄉(xiāng)村治理等，都是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。鄉(xiāng)土文化的多樣性決定了鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)組成要素的多樣性和遺產(chǎn)類型的豐富性。遺產(chǎn)要素既有物質(zhì)的也有非物質(zhì)的遺存，類型上也隨著社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)力的變化不斷豐富演進(jìn)。吳慶洲教授團(tuán)隊(duì)主持完成的貴州鮑家屯水碾房修復(fù)（圖6），“樹立了在中國進(jìn)行農(nóng)業(yè)景觀保護(hù)的卓越范例……通過對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)設(shè)施功能的可持續(xù)利用以及和當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)的結(jié)合，這一項(xiàng)目為我們展現(xiàn)了保護(hù)在現(xiàn)代化發(fā)展壓力下快速消失的亞洲文化景觀的重要意義③聯(lián)合國教科文組織2011年亞太文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)卓越獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)的評(píng)語。詳見彭長(zhǎng)歆、莊少龐編《華南建筑80年》，廣州：華南理工大學(xué)出版社，2012年版，第284頁?！?。

圖4 全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位紅旗渠（圖片來源： https://baike.baidu.com/item/%E7%BA%A2%E6%97%9 7%E6%B8%A0/34502?fr=aladdin）

圖5 尚未被列為文物保護(hù)單位的鄉(xiāng)村水利工程等遺跡（圖片來源：何依攝影）

圖6 貴州鮑家屯水碾房及其農(nóng)業(yè)景觀與當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)的保護(hù) （圖片來源：彭長(zhǎng)歆、莊少龐編《華南建筑80年》，廣州：華南理工大學(xué)出版社，2012年版，第285頁）

4 時(shí)間之河——鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)的演進(jìn)

文化遺產(chǎn)的多樣性還表現(xiàn)在時(shí)間與空間維度上。從鄉(xiāng)土文化的角度梳理鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)，需要對(duì)其文化和信仰系統(tǒng)的各個(gè)方面予以尊重。在時(shí)間維度上，鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)也當(dāng)從關(guān)注“古代”延伸到關(guān)注“20世紀(jì)遺產(chǎn)”“近代遺產(chǎn)”“現(xiàn)代遺產(chǎn)”，使人類的歷史文明和鄉(xiāng)土記憶得以延續(xù)，這同時(shí)也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論體系的完善。

中國的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)不同于西方，中國的鄉(xiāng)村在近百年來經(jīng)歷的變化也是西方所不具有的，因而對(duì)于中國鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)來說，歷時(shí)性的變化更顯珍貴。對(duì)鄉(xiāng)土建成環(huán)境的認(rèn)識(shí)必須注意到其變化和發(fā)展的必然性，以及已建立的文化特色的必要性，同時(shí)必須借由多學(xué)科的專門知識(shí)來實(shí)行。如人民公社、知青下鄉(xiāng)、五七干校，以及云南等地的“直過民族”①云南等地的“直過民族”，他們從原始社會(huì)或奴隸社會(huì)跨越幾種社會(huì)形態(tài)，直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，幾乎“一夜之間”跨越了其他民族上千年的歷程。這些民族大多居住在邊境地區(qū)和高山峽谷地區(qū)，生存條件艱苦，處于發(fā)展邊緣，加上特殊的歷史原因，自我發(fā)展能力較弱，目前仍呈現(xiàn)出民族性、整體性深度貧困的特點(diǎn)。這種跟鄉(xiāng)土和民族關(guān)聯(lián)的重大事件是否值得關(guān)注和應(yīng)對(duì)呢？參見《“直過民族”，你在云南過得還好嗎?》（中國青年網(wǎng)《新聞?lì)l道》2016年4月22日）。等，作為一個(gè)特定時(shí)期的建成環(huán)境，在歷史、社會(huì)、建筑、科學(xué)、精神、禮制等方面均有重要的價(jià)值，當(dāng)屬尚未被人認(rèn)知的現(xiàn)當(dāng)代重要鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。

4.1作為集體形制的人民公社

梁思成先生曾說，“在舊社會(huì)，建筑絕大部分是私人的事情。但在我們社會(huì)主義社會(huì)里，建筑已經(jīng)成為我們的國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的具體表現(xiàn)的一部分。它是黨和政府促進(jìn)生產(chǎn)，改善人民生活的一個(gè)重要工具。建筑物的形象反映出人民和時(shí)代的精神面貌[12]”。

1958年后我國出現(xiàn)的人民公社，是那個(gè)時(shí)代鄉(xiāng)村（包括一些城市）最具特點(diǎn)的聚落類型?！懊珴蓶|同志說，我們的方向應(yīng)該逐步地、有次序地把工（工業(yè)）、農(nóng)（農(nóng)業(yè)）、商（商業(yè)）、學(xué)（文化教育）、兵（民兵，即全民武裝）組成一個(gè)大公社，從而構(gòu)成我國社會(huì)的基層單位[13]”（圖7），這些當(dāng)時(shí)社會(huì)的集體形制是在傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)期按照公平主義和嚴(yán)格計(jì)劃的原則建設(shè)的，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的城鄉(xiāng)形態(tài)產(chǎn)生了重要的影響，也影響甚至塑造了民眾的生活方式。這些集體形態(tài)作為建成環(huán)境，既是規(guī)劃/建筑設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，也是社會(huì)意志的投射，將空間形態(tài)的分析賦予社會(huì)、地理乃至經(jīng)濟(jì)等意義上的屬性。相關(guān)的構(gòu)筑物和裝飾也反映了那個(gè)時(shí)代特有的技術(shù)和思想意志，包括通過集體優(yōu)勢(shì)建成的一大批農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施（圖8）。在鄉(xiāng)村治理方面，國家政權(quán)建設(shè)與鄉(xiāng)村組織重構(gòu)，“集體”是對(duì)傳統(tǒng)村社制度的強(qiáng)化與再造，確認(rèn)了傳統(tǒng)自然村落的邊界，塑造了部分農(nóng)村的村落形態(tài)。集體行動(dòng)再生產(chǎn)了熟人社會(huì)，強(qiáng)化了農(nóng)民的現(xiàn)代國家認(rèn)同。如今人民公社制度已經(jīng)廢止，但留下了大量的“集體”遺產(chǎn)：制度上的農(nóng)村土地集體所有制、社會(huì)紅白喜事的人情單位、平均主義的競(jìng)爭(zhēng)文化、集體資產(chǎn)的物質(zhì)遺存等②《組織起來辦小事——認(rèn)識(shí)集體制的一個(gè)視角》，2017年8月27日王德福在華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院演講稿。。

圖7 人民公社宣傳畫描繪了人民公社的典型配置 （圖片來源：芮光庭繪制，人民教育出版社1958年版）

圖8 大寨宣傳畫 （圖片來源：章育青繪制，1975年版）

中國鄉(xiāng)村的這些社會(huì)基層單位與城鄉(xiāng)形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)，這些集體形制是否可以被定義為社會(huì)主義鄉(xiāng)村的某種（階段性的）特征（圖9），一如當(dāng)年的社會(huì)主義協(xié)和村被列為世界文化遺產(chǎn)那樣？

圖9 被列為武漢市文物保護(hù)單位的武漢新洲石骨山人民公社 （圖片來源：譚剛毅拍攝并制作）

4.2 “非農(nóng)”的鄉(xiāng)土遺產(chǎn)——特定時(shí)期的鄉(xiāng)村工業(yè)

至近代，大多數(shù)中國農(nóng)村經(jīng)歷了劇烈的變遷，《江村經(jīng)濟(jì)》中的“江村”——位于太湖東南岸的開弦弓村是一個(gè)標(biāo)本。20世紀(jì)30年代的江村不再是“桑林椹黑蠶再眠，婦姑采桑不向田”（張籍《江村行》）①這首唐詩里的“江村”并非今日的開弦弓村。開弦弓村合作社于1929年8月開車，生絲以“金蜂”為商標(biāo)，運(yùn)銷上海，后來又從日本引進(jìn)了最新的立繅車，提升了生絲的品質(zhì)。的鄉(xiāng)村景象，而因?yàn)橘M(fèi)孝通先生的姐姐等人士創(chuàng)辦生絲精制運(yùn)銷合作社和鄉(xiāng)村工廠等發(fā)生了重大變革。“通過開辦這種小規(guī)模的工廠，鄉(xiāng)村工業(yè)能打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)從而可以復(fù)興[14]188”。事實(shí)上《江村經(jīng)濟(jì)》詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，全書16章的標(biāo)題②《江村經(jīng)濟(jì)》16章分別為《前言》《調(diào)查區(qū)域》《家》《財(cái)產(chǎn)與繼承》《親屬關(guān)系的擴(kuò)展》《戶與村》《生活》《職業(yè)分化》《勞作日程》《農(nóng)業(yè)》《土地的占有》《蠶絲業(yè)》《養(yǎng)羊與販賣》《貿(mào)易》《資金》《中國的土地問題》。另有人類學(xué)家布 · 馬林諾夫斯基作的《序》及附錄《 關(guān)于中國親屬稱謂的一點(diǎn)說明》。正是中國鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)生活和變革各方面的反映，描述了轉(zhuǎn)型時(shí)期中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，“同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷過程[14]20”。時(shí)過境遷，作為鄉(xiāng)村工業(yè)早期的一個(gè)符號(hào)——當(dāng)初用來沉淀和過濾的繅絲廠水池依稀留存，其他幾乎了無痕跡。

相類的還有發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人——張培剛教授及其研究。這位發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之父專門研究農(nóng)業(yè)國的工業(yè)化問題，在農(nóng)業(yè)對(duì)工業(yè)乃至整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)、工業(yè)化概念的闡釋、工業(yè)化的發(fā)動(dòng)因素和限制因素、工業(yè)化對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的影響等方面提出了創(chuàng)造性的見解。其著名的“牛肚子”和獨(dú)輪車?yán)碚摷磥碓从谄涔枢l(xiāng)（湖北省紅安縣八里灣鎮(zhèn)下陳家田村）的自然農(nóng)耕和生活勞作等情形，因此這類的鄉(xiāng)村景觀理應(yīng)被保護(hù)下來，而不僅僅是其故居。

4.3 現(xiàn)代遺產(chǎn)與現(xiàn)代的鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)

代際公平和可持續(xù)發(fā)展是遺產(chǎn)保護(hù)的基本倫理，正是基于這一點(diǎn)，現(xiàn)代遺產(chǎn)（modern heritage）越來越受到關(guān)注，成為歷史建筑遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。誠然，在時(shí)間結(jié)構(gòu)上遺產(chǎn)（類型）年代越久遠(yuǎn)價(jià)值可能越重大，但越近的遺產(chǎn)往往與我們的生活越接近，越具有現(xiàn)實(shí)意義。如果說鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)不一定符合現(xiàn)代遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，但我們還是可以因借其理念對(duì)鄉(xiāng)土遺產(chǎn)進(jìn)行審視——憲章文書除了對(duì)具體的遺產(chǎn)進(jìn)行界定外，其價(jià)值還體現(xiàn)在它所傳達(dá)的遺產(chǎn)理念和思想上。

參照2002年6月聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)中心的一份5號(hào)文件（World Heritage Papers 5: Identification and Document of Modern Heritage）確立的現(xiàn)代遺產(chǎn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)③代表一項(xiàng)人類創(chuàng)造智慧的杰作；展示在一段時(shí)間內(nèi)或一個(gè)世界文化時(shí)期內(nèi)在建筑或技術(shù)、紀(jì)念性藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)人類價(jià)值的重要轉(zhuǎn)變；或反映一項(xiàng)獨(dú)有或至少特別的現(xiàn)存或已消失的文化傳統(tǒng)或文明；是描繪出人類歷史上（一個(gè)）重大時(shí)期的建筑物、建筑風(fēng)格、科技組合或景觀的范例；是代表了一種（或多種）文化，特別是在其面臨不可逆轉(zhuǎn)的變遷時(shí)的傳統(tǒng)人類居住或土地利用的突出范例。詳見http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001305/130525m.pdf。，我們可以論證中國近當(dāng)代以人民公社為代表的集體形制等被視作現(xiàn)代遺產(chǎn)的可能。“反映一項(xiàng)獨(dú)有或至少特別的現(xiàn)存或已消失的文化傳統(tǒng)或文明”，作為“展示在一段時(shí)間內(nèi)在建筑或技術(shù)……城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)人類價(jià)值的重要轉(zhuǎn)變；……描繪出人類歷史上（一個(gè)）重大時(shí)期的建筑物、科技組合”，它符合世界文

4.4 世界的農(nóng)業(yè)與農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)

化遺產(chǎn)中現(xiàn)代遺產(chǎn)的某些特點(diǎn)。從已公布的世界現(xiàn)代遺產(chǎn)來看，將現(xiàn)代遺產(chǎn)的類型從其價(jià)值鑒證體系的內(nèi)涵來分析，它具有重大歷史事件、歷史人物鑒證體系，典型流派、建筑風(fēng)格鑒證體系，特殊性城市（鄉(xiāng)村）變遷鑒證體系，行業(yè)的變遷鑒證體系[15]等特點(diǎn)。這些“標(biāo)準(zhǔn)”和理念都有助于我們理解上述人民公社、特定鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展時(shí)期的鄉(xiāng)村的遺產(chǎn)價(jià)值。以“遺產(chǎn)即歷史記憶”為指導(dǎo)思想，不過分限定其歷史年代的評(píng)定價(jià)值，盡可能多地將產(chǎn)生于現(xiàn)代的20世紀(jì)遺產(chǎn)列入保護(hù)名錄中，并根據(jù)遺產(chǎn)的價(jià)值確定其保護(hù)策略，這也符合現(xiàn)代遺產(chǎn)計(jì)劃的宗旨①2001年初聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心（UNESCO WHC）、國際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）和國際現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)理事會(huì)（DOCOMOMO）發(fā)起的一個(gè)現(xiàn)代遺產(chǎn)計(jì)劃。參見1991年歐洲理事會(huì)（Council of Europe）頒布的《關(guān)于保護(hù)20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)的建議》，及張松《20世紀(jì)遺產(chǎn)與晚近建筑的保護(hù)》（《建筑學(xué)報(bào)》2008年第12期，第6—9頁）一文。。

世紀(jì)之交的中國農(nóng)村發(fā)生了巨變。國家與農(nóng)民的關(guān)系、農(nóng)村長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及家庭結(jié)構(gòu)本身，還有農(nóng)民的價(jià)值觀與世界觀也都發(fā)生了變化，并同時(shí)與全球其他國家一樣面臨著鄉(xiāng)村衰退的挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村衰退易導(dǎo)致惡性循環(huán)。有中國學(xué)者在《自然》發(fā)文，強(qiáng)調(diào)“在全球城市化進(jìn)程中亟需重視推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”,建議發(fā)起“全球鄉(xiāng)村計(jì)劃”，并像對(duì)待全球減貧、氣候變化與世界和平那樣，給予鄉(xiāng)村振興同等的重視[16]。

在此語境下討論世界農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)似乎顯得格外悲涼。世界農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)屬于世界文化遺產(chǎn)的一部分，在概念上等同于世界文化遺產(chǎn)，世界農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目對(duì)全球重要的、受到威脅的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化與技術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。但作為農(nóng)業(yè)之根本的物質(zhì)資料——種子往往被人忽略，很多傳承千年的“老種子”正在消失，尤其在環(huán)境污染、雜交或轉(zhuǎn)基因育種等技術(shù)發(fā)展之后，那些攜帶著過去生物基因、至今仍養(yǎng)活著千千萬萬民眾的農(nóng)作物種子，作為“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”卻沒有受到應(yīng)有的重視。

譬如稻米，不僅是中華農(nóng)耕文明的核心，更是過億農(nóng)民的生計(jì)所在。中國是世界上最早也是最大的種植水稻的文明古國，擁有超過7 000年的稻作歷史。早在海陸絲綢之路形成之前，稻米已經(jīng)將中國與亞洲乃至世界聯(lián)結(jié)在了一起。千百年來，這平凡的種粒滋養(yǎng)著族群繁衍生息，建構(gòu)自我，交流文化，結(jié)成了一個(gè)緊密的“稻米文化圈”。經(jīng)歷過工業(yè)革命和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)革命之后，人們的生活方式和價(jià)值觀加速迭代，稻作文化受到前所未有的沖擊。2004年，聯(lián)合國宣布該年為“國際稻米年”——為單一作物設(shè)立國際年，這是史無前例的（圖10）。“稻米即生命”的主題不僅說明了稻米之于人類的重要性，更提醒大眾圍繞稻米出現(xiàn)的種種問題已經(jīng)影響到人類的健康生存，有必要引起全球的廣泛重視。

圖10 國際稻米年宣傳畫（圖片來源：http://www.fao.org/rice2004/）

農(nóng)法（Rice Farming）也是重要的遺產(chǎn)。如種田共生智慧的侗族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式——糯禾栽培、稻鴨魚共作、牛耕等傳統(tǒng)稻作系統(tǒng)。2011年，作為這一傳統(tǒng)稻作智慧的代表，“從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)”入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)。伴隨著城鎮(zhèn)化和生態(tài)危機(jī)的加劇，這個(gè)侗族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和精神世界將如何衍變、維系和傳承？這不僅是一鄉(xiāng)一寨、一時(shí)一地所面臨的挑戰(zhàn)。從這一點(diǎn)上講，國內(nèi)外有些堅(jiān)持傳統(tǒng)農(nóng)耕或自然農(nóng)耕的農(nóng)場(chǎng)也應(yīng)該作為“遺產(chǎn)”的載體受到扶持或保護(hù)（圖11）。

圖11 謙益農(nóng)場(chǎng)自然農(nóng)耕的場(chǎng)景 （圖片來源：譚新杰攝影）

5 鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)及其保護(hù)的主體性

鄉(xiāng)村的發(fā)展抑或民居的演進(jìn)，“農(nóng)民”一直作為主體角色存在。他們既是居住行為的主體，又是建造行為的主體，既參與或親力親為造屋，還通過個(gè)人的品位和追求影響并決定住屋的形式，所謂“三分匠，七分主人”（《園冶 · 興造論》），他們更是“農(nóng)業(yè)”的從業(yè)者。農(nóng)業(yè)不同于工業(yè)，它是所有產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，舉世皆然。中國未來相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村都是農(nóng)民生產(chǎn)生活的依托，是農(nóng)民的退路與歸屬。鄉(xiāng)土建成環(huán)境就是農(nóng)民圍繞生產(chǎn)和生活形成的建筑、景觀和相關(guān)的社會(huì)關(guān)系、文化習(xí)俗等。跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的種子、農(nóng)作方式、習(xí)俗傳統(tǒng)等都是鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)是綿延時(shí)間最久的一種遺產(chǎn)類型，我們應(yīng)該圍繞其主體——農(nóng)民，以及農(nóng)宅和農(nóng)業(yè)與文化遺產(chǎn)的最初與后續(xù)特征有關(guān)的信息來源及其意義，進(jìn)行認(rèn)識(shí)與了解，這是全面評(píng)估鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)真實(shí)性的必備基礎(chǔ)。

5.1 鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)保護(hù)的主體意識(shí)

遺產(chǎn)的主體并不意味著其擁有主體地位，農(nóng)民作為鄉(xiāng)村的主體角色并不等同于其具有主體意識(shí)。所謂主體意識(shí)就是個(gè)人對(duì)于自身定位、能力和價(jià)值觀的一種自覺性。而今不僅是鄉(xiāng)村，乃至全國對(duì)自身文化和價(jià)值的認(rèn)可度都相對(duì)較低，村民的自覺性整體處于較低的水平。眾多學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大困難，不是技術(shù)問題，而是觀念問題[17]。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的主體——農(nóng)民大多還不能認(rèn)同保護(hù)理念。

遺產(chǎn)保護(hù)大眾化是實(shí)現(xiàn)大規(guī)模鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的前提。鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)是書寫在中國廣袤大地上的文化篇章，更應(yīng)該實(shí)行大眾化的遺產(chǎn)保護(hù)，激發(fā)民眾“自下而上”的主觀能動(dòng)性。文化遺產(chǎn)與國家民族認(rèn)同感密切相關(guān)，當(dāng)文化遺產(chǎn)與國家、個(gè)體都產(chǎn)生了密切關(guān)系，遺產(chǎn)保護(hù)就實(shí)現(xiàn)了大眾化。大眾化使得遺產(chǎn)保護(hù)成本由全社會(huì)均攤，大規(guī)模的保護(hù)因此成為可能[18]。羅德胤認(rèn)為，歐洲社會(huì)很好地把遺產(chǎn)保護(hù)與對(duì)個(gè)體的尊重結(jié)合在一起，這一點(diǎn)是我們不怎么關(guān)注甚至忽視的[18]。對(duì)個(gè)體的尊重便是喚醒主體意識(shí)，是對(duì)鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)主體性原則的關(guān)注。在遺產(chǎn)保護(hù)的工程中，介入者既要尊重鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)的主體，也要激活和利用遺產(chǎn)擁有者的主體意識(shí)。

5.2 價(jià)值認(rèn)同、“認(rèn)異”與多樣性并存

對(duì)鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)主體的認(rèn)知決定了遺產(chǎn)建筑師和村民對(duì)鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的態(tài)度和策略。推而廣之，也影響到泛遺產(chǎn)概念下的鄉(xiāng)村建設(shè)?！蛾P(guān)于真實(shí)性的奈良文件》告訴我們，“對(duì)文化遺產(chǎn)的所有形式與歷史時(shí)期加以保護(hù)是遺產(chǎn)價(jià)值的根本[1]”。建筑師對(duì)鄉(xiāng)土建成環(huán)境的價(jià)值、地方風(fēng)貌的塑造和傳統(tǒng)文化的保護(hù)等一系列行為態(tài)度，體現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)同；而村民對(duì)于“祖上的家業(yè)”、習(xí)以為常的“寶貝”、自宅的改造以及裝飾表現(xiàn)出對(duì)城市生活的模仿和認(rèn)同等價(jià)值和審美取向，卻表明其缺少對(duì)歷史的敬畏和對(duì)自身文化的認(rèn)同。村民與建筑師的價(jià)值觀差異，以及二者對(duì)于差異的接受度，直接影響鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。

參與遺產(chǎn)保護(hù)過程的主體來自社會(huì)的不同領(lǐng)域、階層，有著不同的文化背景，觀念和取向很難達(dá)成一致，自然就會(huì)導(dǎo)致“價(jià)值認(rèn)異”?！安町愋岳碚撜J(rèn)為，人們根據(jù)自己區(qū)別于其他人的東西來界定自己的身份。價(jià)值認(rèn)異可定義為不同的主體（個(gè)人或群體）在交往過程中，首先確認(rèn)自己與他者的價(jià)值差異性，同時(shí)認(rèn)可和接受并以寬容的態(tài)度對(duì)待這一差異性[19]?！币虼藘r(jià)值認(rèn)異成為調(diào)和矛盾的必要思路，是主體價(jià)值差異的動(dòng)態(tài)均衡。無論價(jià)值的認(rèn)同還是“認(rèn)異”，都可以多樣化的形式存在。基于鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)主體的保護(hù)，也只有激發(fā)遺產(chǎn)主體——鄉(xiāng)民的主體意識(shí)，才能在價(jià)值判斷上與遺產(chǎn)保護(hù)的建筑師和相關(guān)對(duì)象取得某種一致和差異的動(dòng)態(tài)均衡。

6 遺產(chǎn)策略：立足過去與面向未來

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)和鄉(xiāng)愁都不是過去時(shí)，而是有關(guān)如何在時(shí)代浪潮激蕩中重建一個(gè)有活力、有希望的故鄉(xiāng)。鄉(xiāng)土建成環(huán)境的保護(hù)必須認(rèn)識(shí)到變化和發(fā)展的必然性，此外還須借由多學(xué)科的專門知識(shí)來實(shí)行。

6.1 尷尬境遇：“整體”而不真實(shí)，真實(shí)而不“多樣”

鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)應(yīng)是保存有一定數(shù)量記載著真實(shí)歷史信息的物質(zhì)實(shí)體和非物質(zhì)形態(tài)的遺存，而且是不同層級(jí)的價(jià)值、不同保存狀況的整體性的存在。1975年通過的《關(guān)于建筑遺產(chǎn)的歐洲憲章》（Europe Charter of the Architectural Heritage） 指出,“盡管一些建筑群體中沒有價(jià)值十分突出的建筑，但其整體氛圍具有藝術(shù)特質(zhì)，能夠?qū)⒉煌臅r(shí)代和風(fēng)格融合為一個(gè)和諧的整體，這類建筑群也應(yīng)該得到保護(hù)[20]”。一定數(shù)量或比例的真實(shí)歷史遺存是十分重要的基礎(chǔ)條件，也是體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌、歷史滄桑感的基本要素。一般歷史性建筑群所構(gòu)成的良好的整體風(fēng)貌環(huán)境也是值得保護(hù)的對(duì)象，因?yàn)橐怨糯?、古?zhèn)為典型代表的鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)的最大價(jià)值不在于其中的任何個(gè)體，而在于由大量普通民居共同組成的整體景觀。

但現(xiàn)實(shí)境況往往是為了保護(hù)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)而將新舊并存、保存狀況“參差不齊”的老街或古村全部“修繕”得古色古香。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)也是“涂脂抹粉”，將村中不多的歷史遺存淹沒在仿古式的“新鄉(xiāng)土”風(fēng)貌中。還有隨著“向鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)”造成的無論城鄉(xiāng)都泛濫著鄉(xiāng)土風(fēng)格。此所謂看似“整體”實(shí)則并不真實(shí)。

1976年的《內(nèi)羅畢建議》（Nairobi Recommendations，即《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)和當(dāng)代作用的建議》，Recommendation Concerning the Safeguarding and Contemporary Role of Historic Area）指出：“在農(nóng)村地區(qū)，所有引起干擾的工程和所有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化都應(yīng)小心謹(jǐn)慎地加以控制，以保護(hù)自然環(huán)境中歷史性鄉(xiāng)村社區(qū)的完整性[21]?！庇械泥l(xiāng)土遺產(chǎn)的保護(hù)只重視價(jià)值高的歷史遺存，而忽略了“背景”式鄉(xiāng)土環(huán)境；重視物質(zhì)形態(tài)的歷史遺存，忽視非物質(zhì)形態(tài)的（事實(shí)上，廣大鄉(xiāng)村更多的是實(shí)物無存，而習(xí)俗和口承文化在相傳）。有的在時(shí)間上也是“厚古薄今”，或是類型上狹隘理解，“非農(nóng)”的遺產(chǎn)被視為不協(xié)調(diào)而被“整治”掉。此乃真實(shí)而不“多樣”。事實(shí)上，從選址、景觀和建筑群各方面，“尊重和維護(hù)選址的完整性、從一種結(jié)構(gòu)改建到另一種結(jié)構(gòu)的過程中應(yīng)注意物質(zhì)和文化景觀的關(guān)系[9]”才能保證鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)的多樣性。

保有遺存是硬道理！存在于典籍上或口承相傳的是依據(jù)，但“采信”需要遺產(chǎn)取證（evidence gathering）。在哲學(xué)層面上，中西方對(duì)真實(shí)性有不同的解讀,中國對(duì)待歷史遺產(chǎn)的認(rèn)知是注重意趣，形式完整，傳承變化；西方文化遺產(chǎn)則強(qiáng)調(diào)真實(shí)性的存在，即存在的原始材料是真實(shí)性的第一要素，存在的原初形式是真實(shí)性的第二要素。但原始材料更多的是遺產(chǎn)歷時(shí)性的載體，形式是共時(shí)性的載體。真實(shí)性很重要的一個(gè)方面就是歷史信息的完整性。陸元鼎教授等主持完成的廣州從化廣裕祠的修復(fù)，“通過對(duì)建筑中可見的歷史變更在各個(gè)層面的仔細(xì)保護(hù)，陸氏祠堂不僅成為錢崗村歷史活的記錄，同時(shí)也可捕捉到中國從宋代直到今天共和國綿延的歷史進(jìn)程①該項(xiàng)目獲得2003年度聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)杰出項(xiàng)目獎(jiǎng)。評(píng)委會(huì)評(píng)語為：在珠江三角洲地區(qū)迅速變化期間，廣裕祠堂的修復(fù)是一個(gè)地方遺產(chǎn)保護(hù)的杰出范例，村民、政府機(jī)構(gòu)和技術(shù)顧問的精誠合作，克服了資金有限的困難，促使了廣裕祠在修復(fù)時(shí)周全的選擇和高水準(zhǔn)的傳統(tǒng)工藝。通過有意識(shí)地堅(jiān)持《威尼斯憲章》和《關(guān)于真實(shí)性的奈良文件》的原則，項(xiàng)目組成功地展示了方法上的嚴(yán)格性以及在記錄、評(píng)估、解釋該建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值時(shí)的敏感性。用廣泛的參與和透明的方式來動(dòng)員對(duì)保護(hù)項(xiàng)目的支持，從而確保該歷史建筑在社區(qū)未來的年月中繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。通過對(duì)建筑中可見的歷史變更在各個(gè)層面的仔細(xì)保護(hù)，陸氏祠堂不僅成為錢崗村歷史活的記錄，同時(shí)也可捕捉到中國從宋代直到今天共和國綿延的歷史進(jìn)程。見http://www.unescobkk.org/id/culture/heritage/awards/previous/2003/?utm_campaign=buffer&utm_medium=social&utm_source=twitter.com。”（圖12）。

因此，對(duì)待鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)的原則應(yīng)該是真實(shí)性、整體性與多樣性并舉。左靖、王國慧策展的“米展”，2017年9月在貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣茅貢鎮(zhèn)茅貢百村百工中心（老供銷社）開展。策展人2015年底就聯(lián)合地捫生態(tài)博物館在茅貢鎮(zhèn)倡儀“另一種可能：鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)”的茅貢計(jì)劃，提出在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)進(jìn)行“空間生產(chǎn)”“文化生產(chǎn)”和“產(chǎn)品生產(chǎn)”。經(jīng)過近兩年的工作，一個(gè)充滿生機(jī)的鄉(xiāng)創(chuàng)小鎮(zhèn)漸顯雛形。以米之名嘗試著一系列生長(zhǎng)性的“米展”，通過對(duì)這些平凡的稻米進(jìn)行五感的構(gòu)建，從不同的角度探索了它的可能與未知，從而使人們珍重每一粒作為生命源泉的稻米，感恩仍在田間地頭辛勞耕作的農(nóng)人。“米展”和2016年的“1980年代的侗族鄉(xiāng)土建筑”“百里侗寨風(fēng)物志”，通過對(duì)地方性知識(shí)的學(xué)習(xí)與梳理（圖13），努力構(gòu)建新的鄉(xiāng)土教育和輿論場(chǎng)域，使我們更加了解了這塊土地與人的過去和現(xiàn)在[22]。非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)有其物質(zhì)形態(tài)的存在環(huán)境，甚至某種意義上講，物質(zhì)環(huán)境是培育非物質(zhì)文化的土壤。由有形而入無形，是全時(shí)態(tài)、多形態(tài)的展覽，更能反映鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)的整體構(gòu)成和全面價(jià)值，是值得借鑒和推廣的一種呈現(xiàn)和“保護(hù)”方式。

圖12 廣州從化廣裕祠的修復(fù)精心保存了各個(gè)歷史時(shí)期的印記 （圖片來源：彭長(zhǎng)歆、莊少龐編《華南建筑80年》，廣州：華南理工大學(xué)出版社，2012年版，第227頁）

圖13 糧庫藝術(shù)中心開幕展海報(bào) （圖片來源：http://www.sohu.com/a/166317442_734794）

6.2 保護(hù)利用：活化即保護(hù)，手段即目標(biāo)

盡管對(duì)待鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)可以根據(jù)國際公認(rèn)的《保護(hù)具有文化意義地方的憲章》（簡(jiǎn)稱《巴拉憲章》，The Burra Charter）的要求，分析歷史建筑（及其他）的各種價(jià)值，定義特征元素，綜合考慮業(yè)主要求、外在要求、保存文化重要性的需要和實(shí)際狀況，確定在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行活化再利用的原則和方法，但依然存在著活化利用是否可持續(xù)的問題。譬如傳統(tǒng)建造體系已經(jīng)失去了其存在的基礎(chǔ)或環(huán)境，是否還能保存和傳承下去？“傳統(tǒng)建筑體系的延續(xù)性與施工技藝是鄉(xiāng)土建筑保護(hù)的基本方式，有些結(jié)構(gòu)有必要保留和修繕，一些施工技藝應(yīng)該被保留，記錄和傳遞下去[9]”，讓遺產(chǎn)處于活態(tài)是比活化利用更難的事情。

日本岐阜縣的“合掌造”村落（圖14）約建于300年前的江戶至昭和時(shí)期。村民們?yōu)榱说钟笞匀坏膰?yán)冬和豪雪，創(chuàng)造出有如雙手合掌的建筑形式，適合大家族居住。直到現(xiàn)在，村里依然保留著古老的協(xié)力建屋的方式，誰家翻修房子，村民們一起幫忙，近百人在屋頂上勞作的場(chǎng)面壯觀而溫馨。這便是一種活態(tài)的保護(hù)。1995年12月，合掌造村落被列為世界文化遺產(chǎn)時(shí)，世界遺產(chǎn)評(píng)定委員會(huì)的評(píng)價(jià)是：這里是合掌造房屋及其背后的嚴(yán)酷自然環(huán)境與傳統(tǒng)的生活文化，以及至今仍然支撐著村民們團(tuán)結(jié)互助的“結(jié)”（緊密關(guān)系）的完美結(jié)合[23]。如今當(dāng)一些村民移居城市后，在協(xié)會(huì)的策劃下，針對(duì)空屋進(jìn)行了“合掌民家園”的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，院落的布局，室內(nèi)的展示等都力圖遵循歷史原狀，使之成為展現(xiàn)當(dāng)?shù)毓爬限r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活用具的民俗博物館。這種自然與合掌建筑結(jié)合而成的“合掌造民家園”博物館，構(gòu)成了頗具價(jià)值的鄉(xiāng)村景觀。從中不難看出，活化即是保護(hù)，是一種更好的保護(hù)方式。從某種意義上說，進(jìn)行活化的手段本身就是保護(hù)的目標(biāo)。

圖14 日本岐阜縣合掌造村落房屋 （圖片來源：錢閩攝影）

6.3 策略方法：泥古還是融新

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，我們見到大量“遷移”的地域風(fēng)格，鄉(xiāng)村民俗的大雜燴，“有特色”“不正宗”“非原生”。這是對(duì)傳統(tǒng)文化、地域風(fēng)格的曲解。確實(shí)，文物建筑應(yīng)該行的。但是對(duì)于一般歷史建筑，或非紀(jì)念碑式的鄉(xiāng)土建成遺產(chǎn)，要想做到“一點(diǎn)不走樣”就很難了。且不說修繕保護(hù)的成本，或其全體成員對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)知水平，似乎也沒有這樣做的必要。遺產(chǎn)存續(xù)是要死的（假古董式的形象）還是活的（內(nèi)在的、非物質(zhì)的、技藝）？俞孔堅(jiān)先生曾提出建立鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀網(wǎng)絡(luò)，保護(hù)中華民族民間信仰基礎(chǔ)的戰(zhàn)略建議。鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀應(yīng)該得到系統(tǒng)完整的保護(hù)，形成連續(xù)、完整的景觀網(wǎng)絡(luò)，成為人民教育后代和開展游憩的永久空間，并與未來遍布全國的自行車和步行網(wǎng)絡(luò)及游憩系統(tǒng)相結(jié)合[24]。

隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的擴(kuò)大和內(nèi)涵的深化，文化遺產(chǎn)的類型、要素、空間、時(shí)間、形態(tài)和性質(zhì)等各方面都發(fā)生了深刻的變革。我們可以通過新的手法來“增強(qiáng)”歷史，注重內(nèi)生邏輯，而不是僵死的舊形式舊材料。更新的鄉(xiāng)土即物質(zhì)的傳承，調(diào)適的日常即非遺的存續(xù)。遺產(chǎn)的策略猶如“史觀史法”，立足過去與面向未來相結(jié)合，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空站位點(diǎn)和方向是必須思考的問題。

（感謝何依、王竹、羅德胤、王德福等教授學(xué)者的啟發(fā)。）

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[24]俞孔堅(jiān). 關(guān)于防止新農(nóng)村建設(shè)可能帶來的破壞、鄉(xiāng)土文化景觀保護(hù)和工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的三個(gè)建議[J]. 中國園林, 2006(08): 8-12.other, there is the idyllic imagination of rural and vernacular heritage by citizens. There is still less pressure on the conservation of vernacular built heritage in such a large agricultural country,leading to the protection dilemma of them.