劉惠敏

摘 要：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們自我意識的提高，春秋時期出現(xiàn)了“民，神之主也”，“天道遠(yuǎn)，人道邇”的民本思想。這種思想的提出使人們第一次沖破了所謂鬼神的思想藩籬，使統(tǒng)治階級更加重視人的作用和欣賞人的價值。這種初級的民本思想后經(jīng)歷代思想家的闡述和發(fā)揮，到了戰(zhàn)國時代已經(jīng)逐漸完善起來。

關(guān)鍵詞：荀子思想；和諧社會；以人為本；德治；法治

荀子是一個無神主義者，不僅認(rèn)為“民為神主”，“人定勝天”，還肯定“天”是自然的天，物質(zhì)的天，巧妙而形象地道出了自然界有著其固有的運動規(guī)律。他認(rèn)為宇宙萬物不是神創(chuàng)的，而是自然界的自我運動的結(jié)果。這段論述雖有一定的神秘主義的味道，但是這種觀點沖破了神鬼學(xué)的堤壩，為我國無神論思想提供了豐厚的沃土。同時也強調(diào)民眾是國家的根本，國家存在的基礎(chǔ)是人民的存在。荀子還指出國家強盛的根本是人民大眾的富裕，走共同富裕之路。（《荀子·強國》）這就要求統(tǒng)治者要努力發(fā)展生產(chǎn)，增加社會財富，堅持發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享的民本思想。

一、人與自然和諧發(fā)展的思想

荀子認(rèn)為優(yōu)美的生活環(huán)境，豐富的自然資源是一個國家繁榮的基礎(chǔ)，在開發(fā)自然資源，向自然界索取財富的時候要合理理由自然資源，注意自然資源的保護，走可持續(xù)發(fā)展的道路。荀子認(rèn)為自然界是井然有序的，有規(guī)律的，而這些規(guī)律又是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。他在《天論》說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?[1]荀子看來人應(yīng)當(dāng)改變自然，使之為人所用，這是人的權(quán)利，也是人之為人的根本。同時他又認(rèn)為，自然本身有其規(guī)律，自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而且也是人所無法企及的。只是要求在人力所及的范圍內(nèi)使自然不利于人的方面變得有利于人，并不以人對自然的工具主義態(tài)度為前提。

我們要堅持科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展之路，邊開發(fā)邊保護，合理利用，建立生態(tài)型社會，節(jié)約型社會。走科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。就要像周文王講的那樣：如果用是十倍的力量去保護自然資源，而只索取其中的一分，那么大自然就會實際上給予我們十倍的回報，如果近用一分的力量去保護自然資源，而向大自然索取十倍的材物，那么自然資源馬上就會枯竭，人們的生活水平就會下降，國家也有可能滅亡。[2]

二、建立公正公平的社會秩序

荀子十分重視社會環(huán)境對一個人的影響，他說；“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之具黑。蘭槐之根是為芷，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土?！盵3]故一個人生活的社會環(huán)境好壞對一個人的影響是至關(guān)重要的，社會的和諧必須以社會的穩(wěn)定為前提。關(guān)于社會公平正義，荀子說；“上公則下易直夷”，“請問人君？曰：以禮分施，均遍不偏?！保百F公正賤而鄙爭，是士君子之辯說也”，“正利而為謂之事，正義而謂之行”。[4]這些言論都要求統(tǒng)治者要營造既充滿活力又安定有序的社會狀態(tài)，要堅持社會公平，堅持社會公正，公平正義是君子的作風(fēng)，是人們應(yīng)該追求的道德標(biāo)準(zhǔn)，人們要用這種思想做人、做事，用公平正義戰(zhàn)勝私欲。關(guān)于誠信友愛，荀子認(rèn)為，誠信是一個仁人君子應(yīng)該具備的道德品質(zhì)。他說，“忠信以為質(zhì)，忠信端愨，而不害傷，則無接而不然，是仁人之質(zhì)也?！盵5]荀子把一個人是否講誠信作為區(qū)分君子和小人人格高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。荀子強調(diào)人要進行自我修養(yǎng)，達到誠信的境界，講求誠信是一個人道德修養(yǎng)中最重要的。他說：“君子養(yǎng)心莫大于求誠，至誠則無它事”。[6]荀子倡導(dǎo)社會要互敬互愛，他說：“遇長則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義…無不愛也，無不敬也，無與人爭也?！盵7]遇上年長的人要行子弟的禮義，遇到朋友要禮節(jié)謙讓，天下的人就互敬互愛，沒有爭斗。那么整個社會就會以誠信為美，以友愛為時尚，那么人與人之間的關(guān)系也就會變的更加的親密，人們之間的信任度也會提高，那么社會也就會更加的和諧，人們的生活也就會更加的美好。

三、禮是法的基礎(chǔ)，法是禮的補充

荀子認(rèn)為道德只能約束人們的行為，而沒有強制力。并不是所有的人都會模范的遵守道德，所以荀子在強調(diào)“隆禮”的同時也不輕視法律在社會管理中的作用，甚至把法律放在在社會治理的突出位置。他時常將“禮”和“法”相提并論，他說，“隆禮重法，則國有?！薄＼髯诱J(rèn)為象商、韓那樣只依靠刑賞法并不足以治理社會。如果人們只是為了得到獎賞而去做某事，那么在遇到危險時就不會愿意再繼續(xù)做下去。荀子認(rèn)為，單純的賞罰只是一種雇傭買賣之道，是不能起到教化人民、治理社會的作用。因此，社會穩(wěn)定的前提仍在于人們自覺的行為，從而形成良好的社會風(fēng)氣。這樣，如果有違反社會習(xí)俗，破壞社會風(fēng)氣者，就會遭到人民的唾棄。在道德的基礎(chǔ)上加之以刑罰，就會收到更加良好的治理效果。同樣，實行“賞”也是如此，在人民都能重視道德、遵守禮義的前提下加之以賞，人民就會覺得是莫大的榮譽，遵守道德就會成為整個社會的主旋律。這樣，刑與賞就有了廣泛的群眾心理基礎(chǔ)，也就更能起到教化社會的作用。可見，法必須在教化社會的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，禮是法的基礎(chǔ)，法是禮的補充。

總的來說，禮基本上表現(xiàn)為一種教化的功能，即化民成俗，而法更多地具有一種強制的色彩。雖然荀子認(rèn)為治理社會首先必須以禮教化，但是教化畢竟不具有強制的作用。而社會中事實上也有許多屢教不改之徒，可見在“明禮義以教化”的同時，還必須“起法正以治之，重刑罰以禁之”。荀子雖然重視教化，但他也不忽視法對禮教的輔助功能，在“隆禮”的同時也主張“重法”。 由此可見，人是本而法是末，荀子的用意即在于以“治人”來行“治法”。而對于荀子來說，君子的作用根本上在于以禮化民。在治理社會的時候完備的道德系統(tǒng)和嚴(yán)格的法律規(guī)定同等的重要，缺一不可，建設(shè)社會主義道德社會，建設(shè)社會主義法制社會，不僅是和諧社會的本質(zhì)特征，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求。

荀子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家，在荀子的學(xué)說中包括了豐富的和諧社會思想，黨的十九大再次把構(gòu)建社會主義和諧社會放到極其重要的地位，研究荀子學(xué)說中的和諧社會思想，為現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建提供理論支持成了荀子思想研究的新思潮。中華民族是一個崇尚和諧的民族，在其傳統(tǒng)文化的寶庫中蘊藏著豐富的和諧思想資源。和諧社會，是以人為中心，以人為本的社會。和諧社會是通過一定制度安排和道德約束來實現(xiàn)的。和諧社會的實現(xiàn)程度在一定程度上反映著一個時期公共治理的實現(xiàn)。和諧社會是社會各個階層和睦相處，社會各級成員各盡所能，是人民的聰明才智得到發(fā)揮，是經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，是人與人，人與自然之間協(xié)調(diào)的社會。所以研究荀子思想中的民本理念，人與自然和諧相處的理念有助于我們對于和諧社會的認(rèn)識和理解，更有助于我們更好的建設(shè)社會主義和諧社會。

參考文獻：

[1]李向東 ：《談荀子思想中的和諧社會理念》，中華書局，2007年版，第8頁.

[2]汪玉凱：《公共權(quán)力與公共治理》，人民出社，2006年版，第35頁.

[3]賈華強、馬志剛、方栓喜：《構(gòu)建社會主義和諧社會》，中國發(fā)展出版社，2005年版，第87頁.

[4]《荀子》，中州古籍出版社，2008年版，第8頁.

[5]《荀子》，中州古籍出版社2008年版，第19頁.

[6]《荀子》，中州古籍出版社2008年版，第34頁.

[7]《荀子》，中州古籍出版社2008年版，第67頁.