歐陽英子

摘要：歙硯，又叫龍尾硯，中國四大名硯之一，因產(chǎn)于古歙州所轄婺源龍尾山而得名，由于其質(zhì)地不輕不燥，溫潤如玉，研磨澀不留筆，滑不拒墨，深得歷代帝王重視和文人騷客的喜愛，其制作在唐宋時期達到藝術(shù)頂峰。

關(guān)鍵詞：歙硯；籽料；創(chuàng)作理念

歙硯石料開采的地方叫龍尾山，亦稱硯山（今屬江西婺源所轄），山腳下的溪流叫芙蓉溪，徽州府西去百余里，由此可見硯山在古代所處位置十分偏僻，古代開采全靠人工，非常艱辛，硯石尤為珍貴。歷朝以來的多次開采，特別是建國后七八十年代的大規(guī)模挖掘，造成資源枯竭的現(xiàn)象日益嚴重，到現(xiàn)今，那些古礦坑已經(jīng)被掩埋，更談不上開發(fā)和挖掘。這一彌足珍貴的資源，得不到合理的開采和利用，令人扼腕嘆息。讓人驚喜的是，在2000年左右，人們在礦坑的下面的芙蓉溪里發(fā)現(xiàn)了一些可以制硯的原料，這就是我要說的籽料，芙蓉溪里的籽料資源是有限的，近些年在河道以及附近的農(nóng)田也為了開采籽料而被挖空，然而籽料的價格卻依然一漲再漲。面對大自然賦予我們的有限的資源，我們?nèi)绾卫煤盟怪M量能夠被合理的利用，筆者通過十幾年的雕刻實踐，略有心得，總結(jié)了一下，與大家共享，如有不當之處，還請批評指正。

古人在開坑和制作時期因各種原因，有些硯石進入了礦坑下的溪水中，這些硯石落入河流后被河水長期的浸潤沖刷，又在砂石間反復(fù)翻滾摩擦搬運等最終形成一枚枚晶瑩剔透，顏色豐富，光滑少菱的卵石。對于坑料來說，籽石有其獨特之處，經(jīng)過河水千百年的沖刷和浸泡，令其形成了外在的包漿，催化內(nèi)在的品質(zhì)優(yōu)化。從外表上看，卵石的造型更飽滿圓潤；在長期的卵化過程中，有水對硯石的長期浸泡也有硯石本身的所含礦物質(zhì)的自身浸潤，慢慢的在硯石表面自然染色，沁色及結(jié)晶著，進而形成五彩斑斕具有珍珠般光澤的石皮，磨開石皮后可見硯石部份或全部呈半透明狀，并有較好的折光，質(zhì)如美玉，神現(xiàn)通靈。因此好的籽石無論外觀和品質(zhì)都比同期開采的硯石更優(yōu)秀，更細潤更易發(fā)墨，好的籽石具備了所有優(yōu)質(zhì)硯石的美好品質(zhì)，另其色彩豐富的表皮，為雕刻創(chuàng)作提供了更多的想像空間，提升了欣賞，把玩和收藏的價值。因其來之不易而彌足珍貴。

每一塊籽料因為造型不同，紋理不同，大小不同，在雕的過程中又不能隨意破壞其完整性，于是精心設(shè)計、量身訂制就成為了必然，這就對設(shè)計者的美學水平有了更高的要求。眾所周知雕是就為了遮掩石頭原有不足，彌補石料的缺陷。這就決定了雕刻一定是為石料增色增彩“錦上添花”，而絕非賣弄技巧，甚至畫蛇添足。之所以“雕以簡為優(yōu)”，其根本就是雕刻不添一分累贅，不加任何多余，也不過度穿鑿，一定要簡明精煉，恰到好處，妙刻其精其準為原則。作為刻硯人，我深知雕刻藝術(shù)講求造型豐滿圓潤，形體簡潔精煉，雕鑿似有似無，極其自然無痕。要注重對石材的依形就勢，即根據(jù)石材的形狀、色彩、紋理等特點進行構(gòu)思創(chuàng)作，依色取巧，看形就勢，讓石頭的自然材質(zhì)與精湛雕刻渾然一體。當然石頭雕刻創(chuàng)作的藝術(shù)水平最終取決于創(chuàng)作者的思想境界、人文修養(yǎng)、藝術(shù)功力。只有具有超凡藝術(shù)水準的雕刻藝術(shù)家才能達到“簡”為極致的境界。雕刻的過程是一個痛并快樂的過程，構(gòu)思之時的絞盡腦汁，創(chuàng)作之中的小心翼翼，作品完成的欣喜若狂。

每拿到一塊石頭，我都會仔細認真的把玩很久，在沒有靈感的情況下，絕不隨意動刀，因為那是對石頭的一種褻瀆，對藝術(shù)的褻瀆，我一直遵循“不雕”的原則，所謂“不雕”，就是盡量不破壞籽料本身質(zhì)樸的自然美感，而是想辦法將這種美感更加完美地展現(xiàn)出來。這個除了要求作者有較高的審美觀，把握大局觀的能力，還要求深厚的雕刻功底，有時候其實就是寥寥幾刀，往往就能起到畫龍點睛的作用?！安坏瘛辈⒉灰馕吨耆谋Ａ粼?，因為大部分籽料都不完美，有的表面凹凸不平，有的表面非常疏松，所以在不破壞石頭本身美感的前提下，適當?shù)恼魏蛣冸x也是必須的，取大自然中事物的微妙之處來掩飾瑕疵。靜態(tài)者如云紋，山石，松樹或者伸出半個檐角的屋頂，需要有動感的話，就選流水，行人，行舟等等，根據(jù)紋理選擇合適的設(shè)計。還有的籽料是

跟石英伴生在一起，有平行有橫縱還有對角斜著伴生，我們要根據(jù)石頭的紋理和伴生狀況合理加以設(shè)計，不要隨便將石英切除或者打磨平整，原生的石英層很圓滑自然，依然可以利用成大自然的任何物體，不能僅僅局限于常見的懸崖、浪花甚至雪地等等，借勢想象，如何把“勢”給利用好，就得不拘一格發(fā)揮自由的想象空間，可以化腐朽為神奇，使頑石變美玉，也許這就是藝術(shù)的魅力所在。

由于石頭本身形狀各異，對石頭的設(shè)計是沒有現(xiàn)成的模式可以學的，而且也不是一成不變的，但總得宗旨是不變的，就是盡量要體現(xiàn)出石頭自身的美感，以不雕或者少雕的方式使硯雕走上一個新的發(fā)展層次。當然，如果是雕刻素硯，則是另一種硯雕方式，不在本文的討論范圍。但不管怎么設(shè)計和“不雕”，從我們最根本的技藝角度出發(fā)，我們的雕刻本應(yīng)以高雅、細膩、圓融、流暢、文氣為主，以形意神合一為上，將歙硯作品所承載的文化內(nèi)涵、審美意趣、創(chuàng)作巧思，托之以藝心，行之以刀法，以獲得世人審美情調(diào)和形式感受上的共鳴。還硯為研，是為根本。要做成一方真正高雅的硯作，掌握傳統(tǒng)工藝必不可少。而如何因形用藝，在恰當?shù)奈恢檬┮赃m當?shù)牡斗?，以最恰當?shù)牡窨绦问襟w現(xiàn)硯器之美，這才是我們硯雕者要終生學習、潛心修煉的?，F(xiàn)在隨著社會的進步發(fā)展，人們的審美情趣也在不斷發(fā)生變化，硯已從單一的使用功能演化成使用和收藏相兼，現(xiàn)在硯除了使用收藏之外，有些小而設(shè)計雕刻精巧的把件成為了文人墨客和文房愛好者的案頭把玩之物。它儼然成為把玩者一種精神的“物化”承載，與主人息息相通，涵養(yǎng)身性，彰顯出主人獨特的文化品位，而歙硯籽料的出現(xiàn)，為這一文化現(xiàn)象提供了豐富的載體，也為我們廣大歙硯雕刻者提供了更多的施展雕刻才能的空間。

我刻硯一直遵守“不雕”的要義，始終認為好的硯臺應(yīng)該是天然美同雕刻美的完美結(jié)合，而不是一味的求滿，雕刻的最高境界為“不雕”，我努力讓我雕刻的歙硯作品保持90%的天然美，力求達到簡潔大方、質(zhì)樸純真、工盡石美、天人合一的最高境界。