摘 要：公民是一個(gè)歷史性的概念，它肇始于古希臘，卻發(fā)展于西方資產(chǎn)階級(jí)，再逐漸擴(kuò)展到更多的國(guó)家。在西方公民的概念由來(lái)已久，所謂公民就是國(guó)家法律他關(guān)系著國(guó)家政治民主化的方方面面。中國(guó)的“公民”一詞由來(lái)的比較晚，進(jìn)入新中國(guó)以來(lái)公民已經(jīng)成為共享共有權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的社會(huì)共同體。因此把握好我國(guó)的公民道德教育特色，有利于提高我國(guó)公民的公民意識(shí)，有利于我國(guó)的公民更好的理解和踐行公民道德。

關(guān)鍵詞：公民道德；教育；比較

一、我國(guó)公民道德教育的狀況

追溯我國(guó)傳統(tǒng)德育思想，可以至先秦諸子百家時(shí)期?？鬃踊谧陨硭鶎俚臅r(shí)代背景提出要培養(yǎng)“君子”的人生品格，孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！泵献釉诶^承孔子思想的基礎(chǔ)上，提倡一種“大丈夫”的理想人格“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

傳統(tǒng)思想對(duì)“圣人”的推崇，是對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德和個(gè)人品格的形成有著重要的影響。但我們應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)到，封建社會(huì)雖然推崇品格道德，但被稱(chēng)為“臣民”是在專(zhuān)制制度之下，所有社會(huì)成員都得臣服于某個(gè)絕對(duì)專(zhuān)斷的君主，社會(huì)普通成員沒(méi)有政治參與權(quán)。不同于封建社會(huì)“臣民”的概念，現(xiàn)代社會(huì)的“公民”概念反映了作為公民的個(gè)體之間即所有社會(huì)成員之間的完全平等關(guān)系。

改革開(kāi)放以來(lái)，人民的道德價(jià)值觀(guān)念發(fā)生變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的趨于個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的觀(guān)念漸漸的使人行為的個(gè)人價(jià)值取向普遍化為社會(huì)性的價(jià)值觀(guān)念，此時(shí)原有的社會(huì)道德要求失去了對(duì)人的行為的引導(dǎo)作用，因此社會(huì)上出現(xiàn)了越來(lái)越多的關(guān)于小悅悅事件等道德討論。我國(guó)的公民道德教育迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

二、中西方道德教育內(nèi)容比較

西方的公民道德教育確實(shí)形成了一套比較完善的體系。比較中西方在道德教育內(nèi)容上的不同有利于我們國(guó)家借鑒西方國(guó)家在公民道德教育上的優(yōu)秀內(nèi)容，也吸取其走過(guò)的彎路，取其精華去其糟粕，以期更好的完善我國(guó)的公民道德教育。

（一）中國(guó)重視德教至上，西方重視以智促德

傳統(tǒng)的中國(guó)道德哲學(xué)體系，養(yǎng)成道德的方式重視“仁”，“禮”，“孝”等至善人格的培育，在中國(guó)的道德的養(yǎng)成體系中確實(shí)很少有自然科學(xué)等方面的參與。這也造成了中國(guó)道德教育體系中重視人倫道德的教育，以培養(yǎng)人的道德品格為重從而忽視了自然科學(xué)知識(shí)在道德教育中的作用。

西方的道德教育與中國(guó)不同，西方德育的一個(gè)基本特征就是對(duì)知識(shí)和智慧的重視，主張將自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)作為道德養(yǎng)成的重要手段。教師們鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐去學(xué)習(xí)知識(shí)而不是僅僅依靠權(quán)威和學(xué)習(xí)權(quán)威來(lái)獲得知識(shí)，他們要求學(xué)生要靠自己的理智來(lái)判斷事物在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)。

（二）中國(guó)重視培養(yǎng)道德人格，西方重視培養(yǎng)公民意識(shí)

在論語(yǔ)中“君子”是個(gè)高頻詞匯，據(jù)楊伯峻先生在論語(yǔ)注釋中統(tǒng)計(jì)，君子一詞在論語(yǔ)中出現(xiàn)107次，足以見(jiàn)得傳統(tǒng)文化中對(duì)人格培養(yǎng)的重視。人格概念是一個(gè)近代名詞，在中國(guó)古代是很鮮見(jiàn)的，但是中國(guó)古代關(guān)于人格的思想?yún)s是十分常見(jiàn)的。中國(guó)古代道德教育歷來(lái)重視對(duì)于道德人格的塑造，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的目標(biāo)就在于把教育對(duì)象培養(yǎng)成國(guó)家、社會(huì)所需要的圣賢之人。

西方的道德教育是致力于培養(yǎng)公民意識(shí)。西方國(guó)家有兩種主要途徑來(lái)培養(yǎng)公民意識(shí)，一種社會(huì)教育的途徑，另一種是校園教育的途徑，兩種途徑互為補(bǔ)充，共同促進(jìn)西方國(guó)家公民意識(shí)的發(fā)展。西方社會(huì)主張公民意志自由的表達(dá)要通過(guò)參與社會(huì)公共生活，公民越多的參與公共生活其作為公民的公共意識(shí)便會(huì)提高，在學(xué)校教育方面學(xué)校會(huì)通過(guò)開(kāi)設(shè)例如“公民課”等課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)。當(dāng)然，西方的公民意識(shí)教育也在西方的家庭道德教育中得到了較為充分的體現(xiàn)，在孩子很小的時(shí)候，西方國(guó)家的父母糾主張孩子參與到家庭事物決策中，對(duì)于需要建議的時(shí)候通常會(huì)詢(xún)問(wèn)家庭中孩子的意見(jiàn)，就這樣孩子在學(xué)習(xí)當(dāng)中逐漸了解自己的權(quán)利。

（三）中國(guó)道德教育淡于宗教的作用，西方重視宗教在德育中的作用

正如中西方宗教在其政治發(fā)展歷程中起到的不同作用一樣，在道德教育方面宗教的影響也不盡相同。中國(guó)和西方都有屬于自己的宗教，但是在道德教育領(lǐng)域，中國(guó)流傳廣泛的佛教、道教基本上參與到其中，宗教與道德教育是相分離的。西方則不同，道德教育都有宗教的參與，西方人更重視宗教的作用，把宗教當(dāng)成了道德教育的一種十分重要的形式。

三、公民道德教育方案

（1）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，人們都追求著自身利益的最大化，市場(chǎng)交換活動(dòng)也呈普遍化，可以說(shuō)在這種條件下人的一切行為都是可以交換的，這就導(dǎo)致人們只關(guān)心自己的利益而漠視他人利益，漠視公共利益。需要通過(guò)公民道德教育的方式，增強(qiáng)公民對(duì)公共利益的認(rèn)同。一個(gè)公平正義的社會(huì)離不開(kāi)好公民的參與，公民認(rèn)同是公民參與的前提，公民參與是作為好公民的重要美德。

（2）國(guó)外大學(xué)的通識(shí)教育是一種在大學(xué)本科教育中提供給學(xué)生一定程度的知識(shí)以培養(yǎng)具有綜合判斷能力人才的教育培養(yǎng)方式。它融社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等學(xué)科為一體。該課程可以使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加合理，還可以“保存和擴(kuò)大其社會(huì)所必需的倫理和社會(huì)價(jià)值”。美國(guó)95%以上的大學(xué)都開(kāi)設(shè)了通識(shí)教育課。我國(guó)本科教育階段，只有一門(mén)課來(lái)進(jìn)行思想道德教育，課程單一且得不到學(xué)生們的重視。建議我國(guó)高校本科階段學(xué)生要必修1-2門(mén)與倫理學(xué)等有關(guān)的核心課程，以促進(jìn)學(xué)生澄清道德認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)課程來(lái)獲得道德知識(shí)。

（3）政府應(yīng)鼓勵(lì)公民參與到公共事物中來(lái)，培養(yǎng)“負(fù)責(zé)任的積極參與型公民”，該核心理念在于公民的參與不是被動(dòng)的參與而是積極主動(dòng)的有效參與，這種參與包括了兩種基本的形式：社會(huì)事務(wù)的參與和政治事務(wù)的參與，公民在參與的過(guò)程中維護(hù)自身的應(yīng)有權(quán)利并推動(dòng)社會(huì)的良性進(jìn)步。

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作者簡(jiǎn)介：王立壯（1991—），男，漢族，遼寧大連人，主要研究方向：倫理學(xué)。