陳泰樹(shù)

圖書(shū)簡(jiǎn)介

書(shū)名：《孟子的理想國(guó)》

作者：何偉俊

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

內(nèi)容簡(jiǎn)介

在一般人心目中，理想國(guó)在那遙遠(yuǎn)的古希臘。其實(shí)，我們身邊的理想國(guó)至今尚未被人窺見(jiàn)。這個(gè)理想國(guó)的建造者就是孟子。人性善是孟子理想國(guó)的根基，仁和義是孟子理想國(guó)的棟梁，民眾安樂(lè)、天下太平是孟子理想國(guó)的風(fēng)景。

走進(jìn)何偉俊先生的《孟子的理想國(guó)》，你會(huì)看到中華大地理想國(guó)的別樣景致。這個(gè)理想國(guó)不是空想，是有待實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)，是全人類共同的夢(mèng)想。對(duì)教師而言，這個(gè)理想國(guó)還是方向標(biāo)、加油站，讓他們教有方向、行有力量。

推薦人語(yǔ)

科技飛速發(fā)展，時(shí)代日新月異。然而，不知從什么時(shí)候開(kāi)始，利益至上成了一種風(fēng)氣，迅速在全社會(huì)蔓延開(kāi)來(lái)。人性的良知被蒙蔽，滋生出無(wú)數(shù)不可思議的社會(huì)亂象。這種風(fēng)氣波及教育領(lǐng)域，也就導(dǎo)致了萬(wàn)千匪夷所思的教育亂象。每一個(gè)有良知的教育人都在追問(wèn)：我們今天該如何當(dāng)教師？我們要把一個(gè)怎樣的世界呈現(xiàn)給我們的孩子？

其實(shí)，關(guān)于“義”和“利”如何取舍，幾千年來(lái)一直是個(gè)老大難的問(wèn)題?！睹献印烽_(kāi)篇就寫(xiě)道：“孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：‘叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？’孟子對(duì)曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣?！绷夯萃跻粡埧诰透献右袄保献右粡埧诰捅砻髁擞谩叭柿x”代替“利”的主張。“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”社會(huì)上的一切亂象都離不開(kāi)一個(gè)“利”字。孟子試圖破解這一亂象，他在“仁義”和“利”之間努力尋求一種平衡。

何偉俊先生主張借助古人的智慧解決當(dāng)世問(wèn)題。當(dāng)我從一個(gè)教育者的視角品讀了這本書(shū)后，頓時(shí)覺(jué)得心中有了方向、身上有了力量。

孟子身上最為光彩照人之處，就在于他是一個(gè)有堅(jiān)定信仰的人，是一個(gè)理想主義者。

和孔子一樣，孟子也帶領(lǐng)學(xué)生游說(shuō)諸侯，歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)。他最風(fēng)光的時(shí)候是擔(dān)任齊宣王的客卿。由于孟子的“仁義”價(jià)值觀和各諸侯“求利”的核心價(jià)值觀之間的沖突無(wú)法調(diào)和，因此，諸侯們面對(duì)孟子的言論，只動(dòng)心，不動(dòng)真。最終，孟子只能回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，繼續(xù)闡發(fā)“仁義”的理想和愿景。

孟子一生想的、說(shuō)的、做的都是倡導(dǎo)“仁義”，旨在讓天下蒼生過(guò)上好日子，其關(guān)注民生的情懷令人感佩。當(dāng)今之世，需要人們長(zhǎng)成孟子的樣子，存仁于心，踐義于行，孜孜以求；當(dāng)今之世，更需要我們教育工作者長(zhǎng)成孟子的樣子，為國(guó)家民族的前途命運(yùn)，為萬(wàn)千學(xué)子的終生幸福，堅(jiān)守正確的教育方向。

孟子既是一個(gè)偉大的思想家，也是一個(gè)卓越的語(yǔ)言大師。他無(wú)與倫比的語(yǔ)言藝術(shù)值得每一位教師，尤其是語(yǔ)文教師細(xì)細(xì)品味，消化吸收，靈活運(yùn)用。語(yǔ)言表達(dá)是教師施教的看家本領(lǐng)，如何讓話語(yǔ)直抵學(xué)生心靈，需要大智慧。在這本書(shū)里，隨處可見(jiàn)作者對(duì)孟子語(yǔ)言藝術(shù)的精彩評(píng)說(shuō)。孟子最擅長(zhǎng)運(yùn)用貼近生活的話語(yǔ)或寓言故事表達(dá)深刻的道理，這就是所謂的“言近旨遠(yuǎn)”。孟子講“仁義”“仁政”，常常正正反反、反反復(fù)復(fù)地引事實(shí)、用比喻、講道理，“從他豐富的表達(dá)、精妙的比喻、獨(dú)特的寓言中，你可以感受到他為天下太平、眾生安寧殫精竭慮、鞠躬盡瘁的情懷”。

孟子當(dāng)然是一個(gè)教育家，一個(gè)敢于用一己之力撬動(dòng)世界的教育家，一個(gè)具有獨(dú)特視角、善于反思的教育家。他“傳食于諸侯”，把一個(gè)個(gè)諸侯當(dāng)作施教的對(duì)象，希望自上而下推行仁政，難度可想而知。而千千萬(wàn)萬(wàn)的當(dāng)代“孟子”面對(duì)著一個(gè)個(gè)天真活潑的孩子，以九死不悔之韌勁，把人類幾千年的文明種子植根于他們的心田，然后靜待其抽枝、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果，這是多么令人向往的美好情景！那么，當(dāng)代教師該如何堅(jiān)守教育的方向呢？孟子的一個(gè)觀點(diǎn)值得我們注意：“逄蒙殺羿，羿也有過(guò)?！卞堂蓪W(xué)射于羿，藝成害師，歷來(lái)為人不齒，孟子卻認(rèn)為羿有一定的責(zé)任。羿之過(guò)在哪里呢？在于對(duì)逄蒙的人品失察，在于只教導(dǎo)逄蒙技藝而不教他做人。今天，弒師事件屢有發(fā)生，個(gè)中緣由，當(dāng)與“逄蒙殺羿”大同小異。作為教育工作者，如果我們不能保持頭腦清醒，不以立德樹(shù)人為教育之根本，而是一味地注重應(yīng)試教育，不就跟羿一樣有過(guò)嗎？

我們今天該如何當(dāng)教師？我們要把一個(gè)怎樣的世界呈現(xiàn)給我們的孩子？在這本書(shū)里，你或許就能找到答案。

在線試讀

一位技藝高超的師傅，教出一個(gè)技藝高超的徒弟?？上?，師傅被徒弟殺了。這位師傅是射九日的后羿，那個(gè)徒弟是逼嫦娥吞仙藥奔月的逄蒙。對(duì)此，孟子認(rèn)為是后羿自身的過(guò)失和錯(cuò)誤；而公明儀卻說(shuō)，后羿好像沒(méi)有罪過(guò)吧。后羿錯(cuò)在何處呢？孟子未直接回答，而是講了另一個(gè)故事。和上一章一樣，孟子獨(dú)特的思維視角發(fā)人深省。

鄭國(guó)人讓子濯孺子侵犯衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)派庾公之斯追擊他。眼看氣勢(shì)威猛的追兵不斷逼近，子濯孺子說(shuō)：“今天，我病痛發(fā)作，拿不起弓來(lái)。我等著死吧?！闭f(shuō)完，子濯孺子問(wèn)車夫：“追我的人是誰(shuí)?。俊避嚪蛘f(shuō)：“是庾公之斯。”子濯孺子說(shuō)：“我能活下來(lái)了?！避嚪蚶Щ蟛唤獾卣f(shuō)：“庾公之斯是衛(wèi)國(guó)射箭水平最高的人啊！你說(shuō)能活下來(lái)，這是為什么呢？”子濯孺子回答說(shuō)：“庾公之斯的射箭技術(shù)是向尹公之他學(xué)的，而尹公之他又是向我學(xué)的。尹公之他是位正直的人，他選擇朋友一定以正直為標(biāo)準(zhǔn)?！闭f(shuō)著，庾公之斯到了面前，一看，被追的敵人原來(lái)是自己的師爺。其實(shí)，在逐漸逼近前面逃跑的車馬時(shí)，庾公之斯已經(jīng)納悶了——逃跑的人手上為什么沒(méi)有拿著弓箭？此刻，他不禁問(wèn)道：“老師，您為什么不拿弓？”子濯孺子說(shuō)：“今天，我病痛發(fā)作，拿不起弓來(lái)?！扁坠拐f(shuō)：“我向尹公之他學(xué)習(xí)射箭，尹公之他又是向您學(xué)的。我不忍心用您的技術(shù)反過(guò)來(lái)傷害您。雖然這樣，但今天的事是君王交代我做的，我不敢不做?！闭f(shuō)完，庾公之斯拔出箭來(lái)，在車輪上敲打掉金屬的箭頭，射出四支箭，然后返回。

孟子的故事講完了，戛然而止，沒(méi)有分析，沒(méi)有解讀，讓發(fā)問(wèn)者公明儀自己去思考。