石勇

在社交媒體上我觀察到：如果有一個女士給自己貼“女權(quán)主義者”標簽，那她所鞭撻的男人，肯定是傳說中的“直男癌”了。而如果這個男人想要還以顏色，“女權(quán)婊”便是他所拿到的最好話語武器。

從“主義者”，到“癌”、“婊”的語言變遷，一方面說明群體觀念之爭從較高端的學(xué)術(shù)性爭論下移到了較低檔的罵罵咧咧，觀念的受眾之間已經(jīng)短兵相接；另一方面也說明群體觀念之爭惡化，“軍備競賽”升級。

我想到了以色列70后大叔尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中一個有意思的說法：講故事。不錯，一種觀念，其實就是講一個故事讓人相信，有時候也讓自己相信。

當(dāng)一個女人在控訴“直男癌”，一個男人在指責(zé)“女權(quán)婊”時，他們都是要講一個故事。女人的故事比較悲慘，她們在這個社會遭到了很多歧視和不公平對待，而很多男人很不與時俱進，還活在“大清”。男人的故事同樣也飽含血淚，他們買房買車辛苦工作像狗一樣，還時時要討好女人拿女人當(dāng)公主侍候，似乎也沒有翻身得解放。

我不想去評價這兩個故事。但我突然意識到：他們作為某些社會觀念的受眾，無論原來是什么人，已經(jīng)被觀念在心理上轉(zhuǎn)化成了某種人。他們所使用的語言，在心理上產(chǎn)生了一種動作：確認自己是什么，而對方又是什么。

從知識到心理、情感的下移

“觀念”是一個很抽象也很空泛的名詞。不過在這里我指的是社會觀念，跟政治領(lǐng)域的意識形態(tài)有區(qū)別。像“有錢才是成功”、“最時尚的就是做自己”、“男人就應(yīng)該man”、“做一個佛系的人”、“女人要獨立自強”、“男人愛你就應(yīng)該給你買買買”……都屬于觀念的范疇。它們也比較接地氣。

用詞典式的那些解釋去界定“觀念”意思不大。不過可以發(fā)現(xiàn)觀念既有認知上的內(nèi)容（雖然也可能是歪曲或虛假的），也有心理上（情感上）的內(nèi)容。而心理上的、情感上的內(nèi)容，也包括了價值判斷和趣味偏好。

于是就好辦了。

有影響力的社會觀念，或者是有知識的人先制造出來的，或者是由他們加工，變成一種話語。一句話，觀念首先要表明自己對社會的一種認知，其次才表明立場。比如“有錢才是成功”，你得先講清楚有錢可以提升一個人的社會價值排序，獲得某種社會權(quán)力，引發(fā)大家的艷羨，然后你才能喊口號。

但是，一旦一種觀念被制造出來，在社會中進行傳播，玩家可就不僅僅是有知識的人了。受眾會成為玩家。那些看到這種觀念比較火的人也會參與進來想獲取它的社會收益。而這個時候，他們表現(xiàn)出來的觀念，可能已經(jīng)不是知識上的內(nèi)容了（無論對錯），而是心理上（情感上）的內(nèi)容了。換句話說，這些玩家，可能對觀念的知識上的內(nèi)容一無所知。而他們，還會隨時根據(jù)自己的理解和心理-利益需求進行發(fā)揮，無論這種發(fā)揮偏離觀念原來的知識內(nèi)容有多遠。

比如，你讓一個佛教大師來看“佛系青年”，他一定會發(fā)現(xiàn)這些人可能并不是佛教信徒。你讓一個女權(quán)主義理論家來看以女權(quán)名義所說出的“你愛我就應(yīng)該給我買買買”，她估計也會發(fā)現(xiàn)這是一個陌生的人群。新的玩法，已經(jīng)不是根據(jù)知識邏輯來，而是根據(jù)心理、情感、趣味偏好邏輯和力量對比來。之所以還用“佛系”、“女權(quán)主義”這樣的名頭，無非是因為這些東西：或者有道德上的優(yōu)勢，或者較高端或時尚，或者旗幟有號召力。

這種從知識下移到心理、情感、趣味偏好的現(xiàn)象應(yīng)該是絕大多數(shù)思想潮流和社會觀念的命運。以我所知道的，當(dāng)年“自由主義”流行時，一個連“自由主義”是個什么東西都不知道的人都可以說自己是“自由主義者”。而現(xiàn)在，一個店主拉一堆人到微信群賣貨，都敢說自己是在做“社群”。

這種下移，看上去是社會觀念的完成，畢竟有了那么多受眾。但卻產(chǎn)生了相應(yīng)的社會后果。

社會觀念的受益者和受損者

我注意到了跟商業(yè)、營銷沾邊的任何社會系統(tǒng)的一個特征：制造出某種觀念，然后培養(yǎng)受眾。這樣，認同觀念，甚至僅僅是屈服于觀念壓力的人就產(chǎn)生出了某種需求，然后，商業(yè)體系去滿足這種需求即可。它相當(dāng)于，先說你得了什么病，然后，把自己說成是治這種病的藥方。

比如吧，像“人生贏家”、“財務(wù)自由”等話語背后的觀念就是如此。它們有錯嗎？應(yīng)該是沒有錯的。但是，接受這種觀念，意味著接受了一種可能客觀存在的，以金錢、資源等來劃分的社會位置的等級。一個人在較低的社會位置里，會感受到強大的壓力。因此，他萌發(fā)出努力奮斗以實現(xiàn)“財務(wù)自由”的夢想，把心理能量都用在了在社會位置的攀爬上。從鼓勵工作的角度，這是必要的。但是，社會位置的結(jié)構(gòu)本身，以及游戲規(guī)則，已經(jīng)決定了只有極少數(shù)人才能實現(xiàn)這些夢想，而大多數(shù)人不過是為一個有利于掌握游戲規(guī)則的人的利益結(jié)構(gòu)貢獻能量。

很多自媒體大號也深諳此道。隨便列一些標題，就可以看出它們玩這種觀念制造模式玩得爐火純青：

《愛發(fā)脾氣的女人，到底有多好？》；

《嫁給一個把你寵成女兒的男人》；

《男人如果不寵自己的女人，自然有人替你寵》

《做一個讓老公不放心的女人》；

《女人，你逛夜店為什么要看男人的臉色》；

《做一個讓男人把握不住的女人》；

《女人，你不要依靠男人》；

……

像這些話語，在表達觀念時簡潔有力。它會引起一種高行動力的情感：認同。而為了在心理上確認自己的認同，一個人不能什么都不做，而是必須有一個相應(yīng)的動作：點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)。而轉(zhuǎn)發(fā)無疑是最簡單和最有力的一種認同方式，它相當(dāng)于在“朋友圈”宣示：我就是認同，我就是希望這樣，如果是朋友，你還不趕快加入這個隊伍？

很顯然，認同者都會成為這些自媒體的忠實觀念客戶。而只有關(guān)注、評論、轉(zhuǎn)發(fā)這個號，依靠這種儀式感，她們才能消除自己的一些焦慮。盡管其實越是這樣，越是焦慮—這些觀念無論是其本身，還是制造時的設(shè)置，都有讓人上癮的特征。

何種心理-社會后果

很多語言-觀念都會造成心理后果。因為首先會在心理上產(chǎn)生一個動作。而這個動作，正是改變一個人的心理結(jié)構(gòu)的程序。

一旦一種觀念被制造出來，在社會中進行傳播，玩家可就不僅僅是有知識的人了。受眾會成為玩家。那些看到這種觀念比較火的人也會參與進來想獲取它的社會收益。

什么是心理動作呢？我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的橋段：幾個小流氓欺負良家婦女，被一個大俠英雄救美打了，然后爬起來跑，跑之前回頭喊一句“你等著！”嗯，這句話既是說給大俠聽，說給觀念聽，也是說給自己聽的，它就是在心理上玩一個動作，讓他們覺得自己還挺牛的。不玩這么一個動作，那就很窩囊啦。

像“最時尚的就是做自己”的觀念，當(dāng)一個人在說到這句話時，就有了一個心理動作。

一個人為什么要去強調(diào)“做自己”呢？似乎有誰逼他不做自己一樣。顯然，這說明他平時并不太做自己，至少不總是做自己。就是說，他有些時候是以假自我的方式出現(xiàn)的。但他做假自我也不太成功，同時又有不做真自我的焦慮。于是，必須強調(diào)這個模糊不清的“做自己”的觀念。

強調(diào)了這一點后，心理上就有了一個動作：在和外界的心理競爭中，好像“自我”容易受影響，沒有優(yōu)勢，于是，就拉遠自己和別人的心理距離，只認同屬于“自我”的東西。這樣，在心理上好像就可以體驗到一個有優(yōu)勢的、時尚的自己啦。

產(chǎn)生的心理后果是：他在心理上說服自己在玩真自我時也繼續(xù)玩假自我，對外界保持一種心理競爭和防御。

所以，這種觀念所產(chǎn)生的社會后果，既有每個人的自我獨立的一面，也有不會亮出真實自我，人際冷漠和心理競爭加劇的一面。

比如“有錢就是成功”這樣的社會觀念，當(dāng)一個信徒這樣說時，在心理上有雙重動作，一重是對自己進行勵志，另一種則是把自己納入到由金錢建構(gòu)的社會價值排序里，有錢就覺得有快感，沒錢就覺得窩囊失敗，但共同特點都是焦慮。這種心理動作把他變成了一個屈服金錢價值排序的人。社會后果也是很清楚的：少數(shù)人可以獲得動力突破自己的社會位置，但大多數(shù)人會感覺非常焦慮失敗，心理處境惡化。這種心理處境，和社會位置很好地對應(yīng)起來。

還有很多，我就不一一分析了。從觀念到社會后果的路徑很簡單：語言-觀念產(chǎn)生一個心理動作，造成某些心理后果，然后，再產(chǎn)生某些社會后果。而對于這樣一個社會問題的發(fā)生機制，我們很少關(guān)注。