李晨陽

東南亞與中國山水相連，交往歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國與東南亞各國關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，中國與東盟的整體關(guān)系、中國與中南半島和南洋群島兩大板塊的關(guān)系、中國與東南亞11國的雙邊關(guān)系都有不同程度的發(fā)展。當(dāng)下，處于中國“一帶一路”建設(shè)核心區(qū)域的東南亞是中國周邊外交的最優(yōu)先方向，中國—中南半島經(jīng)濟(jì)走廊、瀾湄合作、中緬經(jīng)濟(jì)走廊、中老經(jīng)濟(jì)走廊等合作機(jī)制以及雅加達(dá)—萬隆高鐵、中泰高鐵等合作項(xiàng)目雖然都在推動(dòng)，但是進(jìn)展不一。中國與東南亞合作項(xiàng)目難以齊頭并進(jìn)的原因很多，其中宗教是一個(gè)非常重要但又未引起足夠重視的因素。

宗教是影響東南亞國家對(duì)外政策的重要因素

東南亞是宗教的萬花筒，不僅佛教、伊斯蘭教和天主教等世界主要宗教在東南亞地區(qū)擁有眾多信徒，印度教（婆羅門教）、耆那教、錫克教等印度宗教以及原始宗教在東南亞地區(qū)也有深厚的影響，越南還有高臺(tái)教、和好教等本土宗教。其中，泰國、緬甸、老撾和柬埔寨是以信仰上座部佛教為主的國家，與斯里蘭卡以及中國云南的西雙版納、德宏等地區(qū)共同構(gòu)成了上座部佛教文化圈；印度尼西亞、馬來西亞和文萊是以信仰伊斯蘭教為主的國家，與泰國南部四府、菲律賓棉蘭老島等地構(gòu)成了東南亞地區(qū)的伊斯蘭教文化圈；菲律賓和東帝汶是以信仰天主教為主的國家，越南、新加坡是大乘佛教、道教以及新教、天主教都有的多元宗教國家。東南亞宗教有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是東南亞11國都是多元民族和多元宗教的國家，沒有單一宗教國家；二是東南亞地區(qū)主要的宗教都是外來的，與該宗教的誕生地有密切的聯(lián)系，但在長(zhǎng)期的傳播和演化過程中已經(jīng)“東南亞化”了。

東南亞國家的宗教形態(tài)對(duì)各國對(duì)外政策產(chǎn)生了較大的影響。比如，泰老緬柬等國對(duì)同樣信仰佛教國家政府和民眾的認(rèn)可度相對(duì)高一些，日本人在二戰(zhàn)期間一度被認(rèn)為是這些國家佛教的拯救者，華人在這幾個(gè)國家中與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系要好于印度、巴基斯坦和孟加拉后裔。主要由泰老緬柬斯日中等國高僧組成的世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)在維護(hù)世界和平方面發(fā)揮著較大的作用。2002年12月5日，針對(duì)9.11事件和美國的反恐行動(dòng)，來自16個(gè)國家和地區(qū)的將近2000名佛教領(lǐng)袖在柬埔寨金邊召開佛教峰會(huì)，譴責(zé)宗教狂熱，呼吁結(jié)束恐怖主義和冤冤相報(bào)的惡性循環(huán)。針對(duì)美國在阿富汗和伊拉克的“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”，印尼、馬來西亞的穆斯林多次舉行大規(guī)模反美示威游行，導(dǎo)致印尼、馬來西亞政府不敢把自己捆綁在美國的反恐戰(zhàn)車上。與此同時(shí)，美國國務(wù)院長(zhǎng)期利用發(fā)布年度“世界宗教自由報(bào)告”的機(jī)會(huì)干涉緬甸、越南、老撾、柬埔寨等國的內(nèi)政。對(duì)于緬甸的“羅興亞人”問題，東盟中以信仰佛教為主的國家與印尼、馬來西亞等國的態(tài)度也有微妙差別，印尼、馬來西亞明確反對(duì)緬甸政府處理“羅興亞人”問題的做法，其中馬來西亞總理納吉布公開譴責(zé)緬甸政府，并支持本國民眾在緬甸駐馬來西亞大使館外舉行反緬政府的大游行，從而導(dǎo)致馬緬兩國交惡。

宗教文化交流是促進(jìn)中國與東南亞合作的重要抓手

東南亞是“21世紀(jì)海上絲綢之路”的核心區(qū)域。中國與東盟關(guān)系經(jīng)歷了2003年至2013年的“黃金十年”之后，已邁入“鉆石十年”，并按照“2+7合作框架”共商共建海上絲綢之路。但是中國—東盟合作的深化也面臨著眾多挑戰(zhàn)，其中最突出的一個(gè)問題是相互之間的了解不夠，尤其是東盟國家民眾對(duì)華觀感存在不少的負(fù)面認(rèn)知。對(duì)于篤信宗教的東南亞各國民眾而言，宗教文化交流是推動(dòng)“民相親”的重要路徑，可以夯實(shí)“國之交”的民意基礎(chǔ)。

宗教也是一種軟實(shí)力，尤其是中國的多元宗教具有理性平和、和諧共存的特點(diǎn)，可以推進(jìn)中國與東南亞相關(guān)國家的理解與合作。比如，共同的佛教信仰是中緬關(guān)系的重要基石和潤滑劑。2011年緬甸政府更替之后，中國政府加大了與緬甸佛教界的交流，廣泛邀請(qǐng)包括僧王在內(nèi)的緬甸高僧來華訪問。2017年以來中緬關(guān)系之所以出現(xiàn)明顯的轉(zhuǎn)機(jī)，尤其是緬甸人對(duì)中國的觀感明顯改善，緬甸佛教界對(duì)中國的認(rèn)可是重要原因之一。緬甸國家領(lǐng)導(dǎo)人每次來華訪問，最感興趣的是北京靈光寺的佛牙舍利，幾乎每次都要去參拜，并且主動(dòng)要求中方安排。靈光寺的佛牙舍利曾于1955年、1994年、1996年和2011年四次巡禮緬甸，每次短則30天，長(zhǎng)則90天，所到之處都是萬人空巷，祭拜者多達(dá)數(shù)千萬人次。緬甸政府為此在仰光和曼德勒各建了一座佛牙塔，供奉著仿制的佛牙舍利。近幾年緬甸國家領(lǐng)導(dǎo)人不僅去北京靈光寺瞻仰佛牙，還去參觀樂山大佛、西安法門寺、洛陽白馬寺等中國著名佛教圣地。與此同時(shí)，緬甸的玉佛像遍布中國各大名寺，中國佛協(xié)也多次派遣學(xué)僧到緬甸留學(xué)。佛教圣物的交流也是中泰之間的盛事：1994年中國西安法門寺佛指舍利曾應(yīng)邀赴泰供奉，2002年至2003年北京靈光寺佛牙舍利在泰國接受了長(zhǎng)達(dá)76天的供奉，以慶祝泰國國王普密蓬·阿杜德75歲壽辰。中泰其他方面的佛教文化交流也非常頻繁，比如2000年1月在泰國首都曼谷舉行了首屆“中國佛教文化藝術(shù)展”，吸引了數(shù)以萬計(jì)的參觀者，媒體報(bào)道十分踴躍。

為了彰顯佛教文化在外交中的影響力，中國中央政府和地方政府主動(dòng)作為，采取了一系列的交流活動(dòng)。比如，與漢傳佛教不同，緬泰老柬等東南亞國家的佛經(jīng)大都刻寫在貝葉上，從而形成了充滿濃郁瀾滄江—湄公河流域特色的貝葉文化。2001年西雙版納州政府決定編譯出版《中國貝葉經(jīng)全集》100卷，并在2010年6月完成了這一浩大工程，受到了國際佛教界尤其是緬泰老柬等國的贊許。2016年2月和2017年4月，在國家宗教局和中國社科院世界宗教研究所的支持下，云南省佛教協(xié)會(huì)在西雙版納和德宏舉行了兩屆“南傳佛教高峰論壇”，上百名來自緬泰老柬斯等十多個(gè)國家和地區(qū)的高僧大德共聚一堂，還有上百名專家學(xué)者共同探討南傳上座部佛教與文化交流、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系以及南傳佛教教義和理論、南傳佛教傳播與教育等議題，從而促進(jìn)了中國與南傳上座部佛教國家之間的文化認(rèn)同。

中國與印尼、馬來西亞等國之間既有歷史上的宗教傳承淵源，當(dāng)下的交流也十分頻繁。印尼、馬來西亞公認(rèn)作為穆斯林的鄭和在數(shù)次下西洋過程中推動(dòng)了伊斯蘭教在這兩個(gè)國家的傳播，時(shí)至今日印尼的三寶壟、馬來西亞的馬六甲等地還存有“三寶廟”“三寶井”等遺跡。中國改革開放以來，不少中馬兩國的穆斯林在吉隆坡、廣州、義烏之間從事中醫(yī)、清真食品、紡織品及其他行業(yè)和產(chǎn)品的經(jīng)營，中國西北地區(qū)的回族前往馬來西亞留學(xué)的人員也日漸增加，一些來自中國的阿訇因擁有語言和中國文化上的優(yōu)勢(shì)，受聘為馬來西亞的華人穆斯林服務(wù)。為了方便馬來穆斯林，中國有些地區(qū)還成立了穆斯林旅游服務(wù)公司。為了慶祝中馬建交40周年，2014年7月中馬兩國聯(lián)合在馬來西亞首都吉隆坡舉行了“中國·馬來西亞伊斯蘭文化交流會(huì)暨中國伊斯蘭文化展”，促進(jìn)了兩國伊斯蘭教界的合作和中馬伊斯蘭文化交流與發(fā)展，也有利于兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、安全領(lǐng)域的深度合作。

推進(jìn)中國與東南亞合作要力求避免宗教領(lǐng)域的摩擦

經(jīng)過數(shù)百年甚至上千年的傳承，不少宗教理念已經(jīng)內(nèi)化為東南亞各國人民的政治、生活信條，并融入了廣大信眾的日常生活中，有時(shí)很難區(qū)分政治理念與宗教信仰。因此，對(duì)于中國與東南亞關(guān)系而言，宗教文化交流是一把雙刃劍。操作得當(dāng)，正面影響十分可觀，因?yàn)樽诮涛幕瘜用娴睦斫夂妥鹬厥亲钌顚哟蔚模徊僮魇М?dāng)，宗教因素就可能成為中國與東南亞在“一帶一路”框架下合作的羈絆和障礙。為了避免宗教因素成為中國—東南亞關(guān)系的負(fù)資產(chǎn)和短板，我們需要注意以下幾個(gè)問題。

第一，樹立合理的交流目標(biāo)。我們開展與東南亞國家的宗教文化交流，不能以說服對(duì)方接受我們的價(jià)值觀和發(fā)展理念為目標(biāo)，而是要通過對(duì)話、溝通和交流來增進(jìn)相互之間的理解，實(shí)現(xiàn)共存共榮，推動(dòng)共同發(fā)展。

第二，切實(shí)理解和尊重對(duì)方的宗教習(xí)俗。從事與東南亞各國交流與合作的官員、商人、學(xué)者乃至游客要真正了解東南亞相關(guān)國家的宗教要義，尤其是要知曉其宗教禁忌，并要體現(xiàn)在行動(dòng)上。比如，在緬泰老柬等國進(jìn)行商業(yè)合作的中國公民就要避免大規(guī)模購買并宰殺狗、蛇等動(dòng)物；中國出口到印尼、馬來西亞等國的清真食品要符合要求。

第三，妥善處理宗教敏感問題。東南亞是一個(gè)多樣性十分突出的地區(qū)，各國的宗教信仰差異很大，因而要盡量避免與部分國家的宗教交流刺激到其他國家。比如，中國在應(yīng)對(duì)緬甸的“羅興亞人”問題時(shí)，既要考慮緬甸政府和佛教徒的感受，也不能忽略印尼、馬來西亞、文萊等國的態(tài)度，要做到不偏不倚，體現(xiàn)大國的擔(dān)當(dāng)和能力。在與馬來西亞政府交涉遣返潛逃到該國的新疆維吾爾族人時(shí)，方式方法要得當(dāng)。要嚴(yán)厲打擊中國的假和尚到東南亞國家乞討行騙的行為，以免損害中國形象。

第四，要筑牢抵御宗教滲透和宗教極端思想的防線。我們開展與東南亞各國的宗教文化交流，一方面不強(qiáng)推我們的理念和宗教管理政策，另一方面也不能任由西方以東南亞國家為基地對(duì)我國實(shí)行宗教滲透，尤其是要防止宗教極端思想和恐怖主義在我國蔓延。