高晨

摘? ? 要： 朱迪斯·巴特勒，一位在女性主義批評、性別研究等學術領域成就卓著的女性思想家。她所提出的關于性別、身體、性和性行為的述行理論，在對述行語的歷史發(fā)展有很大的影響。在卡勒的《當代學術入門：文學理論》中關于述行語言的一章，就巴特勒的女權主義、性別和同性戀研究，對述行語的力量進行探討。而本文就是具體研究巴特勒的性別述行以及其對述行發(fā)展的影響。

關鍵詞： 語言? ? 性別? ? 述行

當涉及到“理論”和“文學研究”時，人們無法避免對語言問題的討論?？ɡ赵凇懂敶鷮W術入門：文學理論》對奧斯汀提出的‘述行語言的概念進行深入研究引發(fā)了相關問題的討論。在對性別述行的探討中不可避免的提到了巴特勒?！霸谂畽嘀髁x和同性戀研究中，‘性和性行為的述行理論的出現(xiàn)標志著述行語歷史的新階段。這當中重要的人物是美國哲學家，朱迪斯˙巴特勒?！卑吞乩帐钱敶钪暮蟋F(xiàn)代主義思想家之一，在女性主義批評、性別研究、當代政治哲學和倫理學等學術領域成就卓著，也被視為酷兒運動的理論先驅(qū)。自巴特勒對性別研究以來，學術界對“性別述行理論”的討論從未停止?？梢哉f無論是在性別研究，還是女性主義文學研究中都起到了示范帶頭作用。

一

在述行語言的發(fā)展過程中也經(jīng)歷了幾個階段。首先，述行的概念是由英國哲學家約翰·奧斯汀提出的。述行語言簡稱為述行語，簡單來說就是表述行為的語言，也有的學者稱之為“以言行事”。奧斯汀在《如何以言行事》（How to Do Things with Words）中，將語言分為述愿性言語（constative utterance）和述行性言語（performative utterance）。述行就是切實完成它所指的行為，他要在一個合適的情境中，附有確定的對話并且意愿要能夠解釋。“述行語是修辭的過程，是語言的行為，它運用語言學的范疇削弱這種聲明，創(chuàng)造事物，組織世界，而不僅僅是重復再現(xiàn)世界。要證明語言以其述行功能能創(chuàng)造世界的唯一方法是通過述愿言語，就像‘語言塑造世界這句話一樣;但是從另一個方面講，除了言語行為也沒有別的方法聲明述愿語的可推斷性?！蔽膶W批評家們很快就接受述行語這個概念，因為它對文學語言、對社會文化、對意識形態(tài)有著非常大的影響?？ɡ找虼艘矊W斯汀的“以言行事”高度贊揚。隨著述行語和文學的聯(lián)系愈來愈深，出現(xiàn)的瑕疵也被逐漸放大。在述行語的發(fā)展中，下一個被卡勒稱之為“關鍵的時刻”，是隨著雅克德里達對奧斯汀的觀點的接受和補充而到來的，于是述行語言又達到了一個高峰。他指出奧斯汀的局限在于將語言行為僅僅看作交流活動，而忽視了語言的力量。雅克·德里達認為，約翰·奧斯汀把交流活動中對他人的“引用”（citationality）僅僅視為簡單的重復，奧斯汀提出的“一般情況”就忽略了“普遍重復的可能性”。“實質(zhì)上‘引用也是知識范疇從一個語境挪用到另一個語境的過程，在此過程中其本來的意義隨之被改寫，新的意義不斷被行動者附加進來，并打上自己的烙印。而巴特勒就是通過對雅克·德里達的學習認識到了奧斯汀的述行理論，她將性別當做是主題研究對象，在對其進行研究的同時也對述行進行了基本界定，在奧斯汀和德里達的基礎上，促進了述行語的發(fā)展。

二

眾所周知，西蒙娜·德·波伏娃是女權運動的創(chuàng)始人之一，她的著作《第二性》，在思想界引起極大反響，是女性主義經(jīng)典，巴特勒也深受其影響。尤其是關于生理性別和社會性別的區(qū)分，可以說是影響巨大。波伏娃認為“女性不是天生的，而是后天形成的”，在此認知中，性別是后天獲得的，作為女性所產(chǎn)生的認知和行為，是在社會文化中一點點建構出來的。這種性別在波伏娃看來，可以稱作是“社會性別”。這和人生來生理性別不同，生理性別生來就是客觀存在，無法改變。“只是女性在社會中的形象，即作為社會性別的女性被社會文明秩序所壓抑、所建構，由此使得作為客觀存在，作為生理性別的女性，變成了第二性，變成了受壓迫和受奴役的對象。作為生理性別，男女本有不同，這是無法更改的事實?？墒牵谶M入社會秩序中之后，作為社會性別的男女，隨著歷史的變遷，顯示出極大的不同，最終在社會性別的建構中，女性成為了被主宰的對象，成為了被創(chuàng)造的對象?！?/p>

在波伏娃的影響下，很多學者都認為生理性別是與生俱來，不可控制，可以被塑造的只有社會性別。而巴特勒的優(yōu)秀之處就是在于對生理性別的認識，超越了波伏娃。她認為生理性別也是受到文化以及社會的制約的，在此人的生理性別和社會性別是沒有本質(zhì)區(qū)別的。當人們說“這是一個女孩”的時候，這種建構過程就已經(jīng)開始了，并且伴隨著這個女孩的一生。在《性別的煩惱》中，巴特勒提出“從性別不是一個人是什么，而是一個人干什么這個意義層面上說，我們認為性別是述行的。一個男人不是指他是什么，而是指他做什么，他在一種情況下扮演的角色?！彼^承了奧斯汀“言語即行為”的思想，你通過無數(shù)的行為而成為一個男人或是女人，就如同奧斯汀所說的述行語來作出承諾，發(fā)號命令一樣。話語的功能不僅僅是描述世界，還能改變世界。

從這個觀點出發(fā)，舉個例子：當一個嬰兒誕生，人們就會說宣告他是女孩或者男孩，這是創(chuàng)造這個嬰兒一系列述行言語中的第一句話，為了使之成為女孩，“接下來就要因為這一句話而創(chuàng)造、重復無數(shù)的行為來保證，并開始了完成性別規(guī)則規(guī)定的重復”，這個新生嬰兒的身份和身體不僅被命名，而且會隨這聲宣告而固化。在這個意義上，巴特勒認為，“性別不是一個名詞……性別一直是一種行動，……身份是由被認為是它的結果的那些‘表達，通過表演所建構的?！卑吞乩战?jīng)常在自己的文章中常常提及“表演”，可以說上文的“表演”的概念，其實就是“述行”中“行”的表現(xiàn)形式之一。但總有人把“表演”與戲劇形式的表演相聯(lián)系，對此，巴特勒專門在一次訪談中作出了解釋：“《性別麻煩》正好與一系列聲稱‘衣服塑造女人的書籍同時出版，但是我從來沒有想過，性別就像衣服，或衣服成就女人?！痹谒磥?，“述行不是自由表演，也不是戲劇中的自我表現(xiàn)，更不是可以簡單地等同于表演?！薄氨硌莺褪鲂械膮^(qū)別在于，后者由規(guī)范的復現(xiàn)構成，而這些規(guī)范先在于、限制并超出了表演者，并由此不能被視為表演者‘意愿或‘選擇的虛構物（fabrication）?！?/p>