周宏林

巴赫金說(shuō)：“存在就意味著進(jìn)行對(duì)話的交往。對(duì)話結(jié)束之時(shí)也就是一切終結(jié)之日?！笔堑?，不僅人的生存離不開(kāi)對(duì)話，思想品德課的教學(xué)過(guò)程其實(shí)也是對(duì)話的過(guò)程。以追求人性化與創(chuàng)造性為目的的新課程改革，以師生互動(dòng)、生生互動(dòng)為特征的“對(duì)話式”教學(xué)逐漸深入人心。在對(duì)話教學(xué)中，存在師師對(duì)話、師生對(duì)話、生生對(duì)話、生本對(duì)話，而最終的目的是促成學(xué)生的自我對(duì)話，促進(jìn)學(xué)生的自我知識(shí)的建構(gòu)和能力培養(yǎng)。

學(xué)生的自我對(duì)話是思想品德教學(xué)課堂教學(xué)中對(duì)話的高級(jí)形態(tài)，所謂學(xué)生自我對(duì)話是指學(xué)生自己與自己談話，自我思想的交流與互動(dòng)，自我的追問(wèn)，自我反思和自我教育。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐過(guò)程中，可以在情境中、聯(lián)想中和探究中培養(yǎng)學(xué)生的自我對(duì)話。

一、在情境中促成學(xué)生自我對(duì)話

保加利亞暗示學(xué)家G·洛扎諾夫指出：“我們是被我們生活的環(huán)境教學(xué)和教育的，也是為了它才受教學(xué)和教育的。”因此在思想品德課的教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)設(shè)置具體的情境，提供調(diào)動(dòng)學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的某些線索，讓學(xué)生在身臨其境中自我對(duì)話，經(jīng)過(guò)思維的內(nèi)部整合作用，產(chǎn)生由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的頓悟，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)習(xí)活動(dòng)成為主動(dòng)的、自覺(jué)的活動(dòng)。

思想品德教材和生活提供了豐富多彩的生活化素材，這使我們能夠把情境融入學(xué)生的自我對(duì)話中。例如：我在講授《親近社會(huì)》時(shí)，就以現(xiàn)實(shí)生活中的一起交通事故，周圍有人圍觀為例，讓學(xué)生思考，假如你在現(xiàn)場(chǎng)你會(huì)怎么做，這么做的收獲是什么？這也就讓學(xué)生身臨其境去開(kāi)展自我對(duì)話：在這種情境中有哪些選擇，我會(huì)怎么選擇，這樣的選擇對(duì)我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生什么影響。學(xué)生的思維火花也就熊熊燃燒，思維一旦處于積極狀態(tài)，他們就會(huì)感受到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、獲得知識(shí)的喜悅。此時(shí)，渴望不斷學(xué)習(xí)、不斷探索的積極性與主動(dòng)性就會(huì)格外強(qiáng)烈。

捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中寫道：“一切知識(shí)都是從感官開(kāi)始的?！贝搜缘弥?，學(xué)生在具體形象的情境中就會(huì)通過(guò)自我對(duì)話去頓悟，培養(yǎng)思維能力、形成知識(shí)結(jié)構(gòu)。

二、在聯(lián)想中深化自我對(duì)話

生活與思想品德教材中許多相似的材料和知識(shí)點(diǎn)有關(guān)聯(lián)，這就要求學(xué)生在思想品德學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠就所提供的材料或看到的現(xiàn)象通過(guò)自我對(duì)話聯(lián)想出那些相似的材料，或思考、挖掘已學(xué)的知識(shí)，把這些相似的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建材料體系或知識(shí)板塊體系。如此，學(xué)生的主體作用既得到充分發(fā)揮，又在學(xué)習(xí)材料與自己的已有知識(shí)之間形成實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。

還以交通事故，周圍有人圍觀為例，在學(xué)生做出行為選擇并說(shuō)了相應(yīng)感受后，我追問(wèn)圍繞材料你能想到什么？學(xué)生在自我對(duì)話中放出思維，聯(lián)想到與本課知識(shí)親近社會(huì)，不做“看客”相關(guān)的授人玫瑰，手留余香、樂(lè)于助人、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這樣學(xué)生針對(duì)幫助別人的現(xiàn)象就形成了一個(gè)完整的知識(shí)板塊；針對(duì)材料聯(lián)想到了扶老人、托舉哥、眾籌、水滴籌、跳水救人、志愿者活動(dòng)等社會(huì)生活。這樣學(xué)生在自我對(duì)話中通過(guò)聯(lián)想，達(dá)到舉一反三、觸類旁通、融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)境界；也構(gòu)建了材料和知識(shí)聯(lián)結(jié)板塊體系。

因此學(xué)生在聯(lián)想中深化自我對(duì)話，能拓展思維的深度、廣度和靈敏度，培養(yǎng)思辨力，不斷提高思想品德素養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、在探究中升華自我對(duì)話

瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：兒童學(xué)習(xí)的最根本的途徑應(yīng)該是活動(dòng)，活動(dòng)是聯(lián)系主客體的橋梁，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的直接源泉。在思想品德教學(xué)過(guò)程中，老師可以通過(guò)自我追問(wèn)、自我反思的對(duì)話實(shí)踐或探究活動(dòng)生成知識(shí)，這樣既充分突顯學(xué)生的主體地位，又彰顯思想品德課的魅力。

例如探究活動(dòng)：“廣場(chǎng)舞”是一種中老年群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的廣場(chǎng)健身活動(dòng)，愛(ài)好者突破一億大關(guān)。近年來(lái)，為圖方便，“廣場(chǎng)舞”跳到了馬路邊、小區(qū)里。北京市民施某因廣場(chǎng)舞音響過(guò)大而放出藏獒驅(qū)趕跳舞人群遭到非議。而跳舞者也有自己的苦衷：音樂(lè)聲音太小聽(tīng)不清，動(dòng)作難以投入……雙方之間摩擦不斷。遇到這一現(xiàn)象，你會(huì)如何勸說(shuō)？學(xué)生們通過(guò)自我追問(wèn)，施某這樣做的原因是什么、目的是什么，認(rèn)識(shí)到廣場(chǎng)舞者沒(méi)有考慮他人感受，二者都是僅看到自己的權(quán)利，沒(méi)有履行自己的義務(wù)；通過(guò)自我反思，認(rèn)識(shí)到在維權(quán)時(shí)要堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，尊重和維護(hù)他人的合法權(quán)益；要學(xué)會(huì)將心比心，推己及人、換位思考、與人為善；要自覺(jué)維護(hù)社會(huì)公共秩序等。在探究活動(dòng)中，學(xué)生通過(guò)自我對(duì)話充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，完善了思維，培養(yǎng)了能力。

探究性活動(dòng)中的自我對(duì)話，使學(xué)生的思維突破框框條條的限制，激起了學(xué)生主動(dòng)探究的意識(shí)和興趣，通過(guò)合理的思維，創(chuàng)造性地學(xué)到了知識(shí)。

總之，哲學(xué)家安提斯泰尼認(rèn)為：自己從哲學(xué)中獲得了同自己談話的能力。我們每個(gè)人同樣能從思想品德學(xué)習(xí)中獲得自我對(duì)話的能力。培養(yǎng)學(xué)生的自我對(duì)話習(xí)慣是思想品德教學(xué)的任務(wù)之一，一旦學(xué)生養(yǎng)成了自我對(duì)話的習(xí)慣，將激發(fā)潛能、喚醒生命、塑造人格，將爆發(fā)無(wú)法想象的能量！

【本文系江蘇省重點(diǎn)資助課題“初中思想品德課自我對(duì)話教育”的階段研究成果，課題編號(hào)：E-a/2015/07】