陳永春

摘 要： 從符號(hào)學(xué)的角度，研究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，能夠更好的凸顯環(huán)境意識(shí)設(shè)計(jì)特點(diǎn)，提高環(huán)境意識(shí)設(shè)計(jì)品質(zhì)。在現(xiàn)代化時(shí)代建設(shè)背景下，符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，能夠更好促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新改革，以及現(xiàn)代化進(jìn)程。本文就以符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為內(nèi)容進(jìn)行幾方面研究。

關(guān)鍵詞： 符號(hào)學(xué)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；解讀

引言

人類(lèi)生存發(fā)展離不開(kāi)環(huán)境，從人類(lèi)誕生指出，環(huán)境就與之相生相伴。在現(xiàn)代化社會(huì)，人們的生活水平不斷提高，對(duì)周?chē)h(huán)境的要求也更高，此時(shí)，進(jìn)一步研究符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，則顯得非常必要。符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，能夠豐富環(huán)境設(shè)計(jì)的表征與內(nèi)涵，比如中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的朱門(mén)，它就是一種權(quán)貴、權(quán)勢(shì)的象征，同時(shí)也彰顯奢華和權(quán)利。充分開(kāi)發(fā)和利用符號(hào)學(xué)，不僅可以提高當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，還能夠傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)的有機(jī)整合。

一、符號(hào)學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

在人類(lèi)生活的方方面面都存在符號(hào)，也可以說(shuō)，人類(lèi)世界就是一個(gè)符號(hào)世界。在符號(hào)發(fā)展演變的過(guò)程中，逐漸形成符號(hào)學(xué)，大約在上個(gè)世紀(jì)初，符號(hào)學(xué)被系統(tǒng)化的提出。設(shè)計(jì)中符號(hào)屬于一種非語(yǔ)言符號(hào)，但是它卻可以起到與語(yǔ)言相同的作用。符號(hào)學(xué)將符號(hào)氛圍兩個(gè)部分，一個(gè)外延，二是內(nèi)涵。符號(hào)內(nèi)涵所代表的是事物屬性與特征，比如，個(gè)人持有的符號(hào)，就是這個(gè)人的基本信息。符號(hào)外延，則是對(duì)已確定的、外顯的內(nèi)容進(jìn)行表示。比如設(shè)計(jì)品外觀及其表示的意義。

在環(huán)境藝術(shù)中，符號(hào)的外延，提高了設(shè)計(jì)的價(jià)值，而符號(hào)的內(nèi)涵，豐富了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。符號(hào)內(nèi)涵意義會(huì)根據(jù)一些主觀因素的變化而產(chǎn)生變化。這主要是因?yàn)榉?hào)的內(nèi)涵非常廣泛、深刻、復(fù)雜。比如：宮殿的柱子這個(gè)符號(hào)，如果在東方，它就是建筑的組成部分，主要是載重、支撐的作用。但是其內(nèi)涵卻包含了眾多文化內(nèi)容以及審美信息，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，符號(hào)具有同樣的內(nèi)涵意義。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要結(jié)合實(shí)際設(shè)計(jì)需求，對(duì)符號(hào)進(jìn)行加工和藝術(shù)處理，從而將其符號(hào)信息、設(shè)計(jì)理念，更加鮮明的傳遞出來(lái)，以此增加環(huán)境設(shè)計(jì)的個(gè)性、特色，可以說(shuō)，符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，豐富了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和形式。

二、符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

1. 以符號(hào)為基本元素的設(shè)計(jì)，即將具有既定含義的圖形或?qū)嵨镒鳛樵O(shè)計(jì)基本元素

在對(duì)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，主要是以符號(hào)為重要的基礎(chǔ)，主要是將具有符號(hào)含義的圖形和事物作為設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要元素。以日本設(shè)計(jì)為例，在環(huán)境藝術(shù)方面，就比較偏重光線(xiàn)的運(yùn)用，設(shè)計(jì)中更加能夠凸顯符號(hào)的價(jià)值和作用。比如：大阪城郊的光之教堂，這是非常出色的設(shè)計(jì)作品。它將玻璃鑲嵌在墻上鏤空的十字架上，在加上太陽(yáng)的光照結(jié)合進(jìn)去，就可以展現(xiàn)出一個(gè)非常完美的逆光光線(xiàn)的十字架，并且被稱(chēng)之為光之十字架，在全世界，也被稱(chēng)為是最感動(dòng)和最特別的十字架。而在天主教當(dāng)中，最重要的符號(hào)就是十字架，并且具有著非常重要的代表性，光之教堂的設(shè)計(jì)就依據(jù)這個(gè)意義，將一個(gè)具備傳統(tǒng)意義的十字架，創(chuàng)造出了一個(gè)光影迷離的建筑構(gòu)成中的重要元素。因?yàn)槭中畏指畹膲Ρ冢彤a(chǎn)生了出一種比較特別的光影效果，從而給信徒的心里帶來(lái)了一種可以和上帝親密接近的感覺(jué)和思想。但是如果坐在教堂里去感受，當(dāng)光線(xiàn)經(jīng)過(guò)十字架進(jìn)入教堂里的陽(yáng)光，并且打在每一個(gè)人的臉上，就會(huì)感受到教堂傳達(dá)出感動(dòng)的情感。因此，在符號(hào)的運(yùn)用上，合理的借助光線(xiàn)，不僅可以凸顯符號(hào)的表征，還能夠營(yíng)造特殊的氛圍，為環(huán)境平添多樣的色彩和情感。

2.對(duì)符號(hào)的直接運(yùn)用，作品本身包含具體符號(hào)

在一些作品中會(huì)直接的表達(dá)出對(duì)符號(hào)的運(yùn)用，其中主要是對(duì)符號(hào)進(jìn)行了非常直接的運(yùn)用。比如：而莫斯科的圣瓦西里大教堂，它最美麗教堂之一，其舉世聞名最主要的原因，就是因?yàn)樗饷驳莫?dú)特符號(hào)和美麗，并且對(duì)于俄羅斯來(lái)說(shuō)，也是16實(shí)世紀(jì)建筑藝術(shù)風(fēng)格中典范和經(jīng)典。在圣瓦西里大教堂中，只有就做教堂頂部的一個(gè)穹頂才是最具備美麗的地方，其中主要有螺旋形和菱形的形狀，花紋凹凸不平非常有立體感，并且每一個(gè)地方的顏色也都各不相同，最主要的顏色還是金色和綠色，就像一團(tuán)活躍的火花。另外，圣瓦西大教堂沒(méi)有運(yùn)用傳統(tǒng)文化的風(fēng)俗和特色，而是采用了俄羅斯民間建筑的形狀和那些特殊的符號(hào)，給人帶來(lái)一種以假亂真的感覺(jué)。除此之外，如果從紅場(chǎng)的角度來(lái)看，那九座教堂五顏六色的洋蔥頭，明顯突出了教堂中的符號(hào)比較鮮明和特殊。

3.設(shè)計(jì)中含有符號(hào)性元素，以含蓄的方式傳達(dá)設(shè)計(jì)者的表述信息

在實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中，如果運(yùn)用了符號(hào)性的元素，就可以運(yùn)用含蓄的方式，將設(shè)計(jì)者需要表達(dá)的信息進(jìn)行傳達(dá)。以澳大歌劇院為例，一提到澳大利亞歌劇院，人們往往就會(huì)聯(lián)想到悉尼歌劇院，還能夠想起群帆泊巷和白鶴經(jīng)飛的情景和現(xiàn)象，并且具備非常明顯的符號(hào)特征。另外，在世界各國(guó)已經(jīng)收到了深度的關(guān)注和重視，并且也已經(jīng)逐漸成為了澳大利亞的特征和代表，逐漸取代了袋鼠的代表。另外，他還代表了國(guó)家的民族文化和特色。另外，在對(duì)道具使用的情況下，也會(huì)傳達(dá)出不同的空間意義和內(nèi)容。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，符號(hào)學(xué)主要有四種表達(dá)方式，第一，認(rèn)知形式。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要將認(rèn)知性作為符號(hào)語(yǔ)言的核心，但是如果對(duì)一項(xiàng)設(shè)計(jì)的意義沒(méi)有辦法理解，從而失去了設(shè)計(jì)作品本身的意義。第二，普遍形式。我國(guó)現(xiàn)階段設(shè)計(jì)主要是為了服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的需求，而且設(shè)計(jì)出的作品，也只能在大眾社會(huì)發(fā)展中進(jìn)行推廣。所以，就需要保證設(shè)計(jì)的符號(hào)語(yǔ)言符合大眾的需求，才能促使大眾對(duì)作品的接受程度。因此，設(shè)計(jì)者必須要對(duì)消費(fèi)者的類(lèi)型進(jìn)行深入的了解，在將自己的理解結(jié)合進(jìn)去，從而設(shè)計(jì)出能夠滿(mǎn)足消費(fèi)者需求的符號(hào)語(yǔ)言。因此，必須要進(jìn)行嚴(yán)格的設(shè)計(jì)，才能夠達(dá)到設(shè)計(jì)者的最終目的和表達(dá)設(shè)計(jì)者內(nèi)心的情感。對(duì)于理性的符號(hào)來(lái)說(shuō)，視覺(jué)的符號(hào)沒(méi)有一套完整的體系。任何視覺(jué)符號(hào)的自身都具備相應(yīng)的文化內(nèi)涵和特色，但是只在相應(yīng)的情感結(jié)構(gòu)中才能體現(xiàn)出來(lái)，所以，在實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就需要將一些具有特色的主題結(jié)合進(jìn)去，從而才能滿(mǎn)足大眾的需求。第三，約束形式。任何語(yǔ)言和詞語(yǔ)都需要在特定的環(huán)境下才能進(jìn)行深入的理解，而符號(hào)語(yǔ)言也是一樣的。所以，就需要在保證具備文化背景的情況下，才能傳達(dá)符號(hào)中表達(dá)的信息和情感。因此，就需要保證符合特定環(huán)境的情況下，才能對(duì)符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行更好的理解。第四，獨(dú)特形式。符號(hào)必須要重視一樣，才能更容易的被理解。但是，在實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)找出其中的差異才能有進(jìn)一步的創(chuàng)新和完善。站在藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，與形式和內(nèi)容比較來(lái)說(shuō)，更需要對(duì)差異性進(jìn)行研究。因此，對(duì)于一樣的設(shè)計(jì)主題來(lái)說(shuō)，就需要找出更多的條件和表達(dá)方式，例如，可以從色彩、形狀和材料以及工藝方面進(jìn)行深入的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，最終才能促進(jìn)符號(hào)語(yǔ)言在我國(guó)未來(lái)的發(fā)展和進(jìn)步，并且進(jìn)行廣泛的推廣和運(yùn)用。

結(jié)束語(yǔ)

研究現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，要與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，通過(guò)合理運(yùn)用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)符號(hào)，展現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的魅力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，這是當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師們共同追求的理想。傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)為環(huán)境設(shè)計(jì)提供了更加豐富的素材，將符號(hào)與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅能夠提升環(huán)境設(shè)計(jì)品質(zhì)，深化了其內(nèi)涵，還能夠推進(jìn)和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化，它使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提高了一個(gè)新境界?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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