王熇

【摘要】社會建構(gòu)論認為，知識是建構(gòu)的，是處于特定文化歷史中的人們互動與協(xié)商的結(jié)果。這樣的思維對傳統(tǒng)社會工作的理念和實踐產(chǎn)生了重大的沖擊，引領社會工作新的轉(zhuǎn)變。社會建構(gòu)論質(zhì)疑了傳統(tǒng)社會工作對案主問題的理解，代之以“優(yōu)勢視角”，而抗逆力是優(yōu)勢視角基本信念中重要的一部分?！娟P(guān)鍵詞】社會建構(gòu)論社會工作優(yōu)勢視角抗逆力一、社會建構(gòu)論社會建構(gòu)論的思想淵源是多元且復雜的。格根（Gergen）認為社會建構(gòu)論的思想源于知識社會學、符號人類學、女性主義和后結(jié)構(gòu)主義等理論；布爾（Burr）強調(diào)了社會學、心理學和后現(xiàn)代主義理論對社會建構(gòu)論的影響。格根提出，社會建構(gòu)論在元理論、社會理論和社會實踐這三個層面上存在著共同的理論基礎。（一）作為元理論的社會建構(gòu)論元理論即理論的理論。作為元理論的社會建構(gòu)論有別于社會實在論、本質(zhì)主義和實證主義。社會建構(gòu)論與社會實在論之間有明確的界限。后者認為存在所謂超越個體的社會現(xiàn)實，知識就是現(xiàn)實的直接反映。但前者否認存在客觀事實，“我們理解這個世界的方式、所使用的分類與概念都是具有文化與歷史特殊性的”。社會建構(gòu)論與本質(zhì)主義分野。后者認為所有事物都存在“本質(zhì)”，知識就是對本質(zhì)的揭示。而社會建構(gòu)論強調(diào)人們的生活現(xiàn)實是一種社會建構(gòu)。社會建構(gòu)論反對實證主義。后者認為科學研究可以揭示現(xiàn)實的真相，并且科學應是價值中立的。前者則強調(diào)我們要懷疑日常生活所呈現(xiàn)的面貌并不斷反思自己的價值取向。（二）作為社會理論的社會建構(gòu)論作為社會理論的社會建構(gòu)論承認社會事實是被建構(gòu)的，要求我們走出自己（或重要他人）曾經(jīng)創(chuàng)造的現(xiàn)實而重新建構(gòu)新的對話性的知識，并不斷反思自己的價值立場。社會建構(gòu)論滲入社會工作領域，對社會工作理論產(chǎn)生了重要影響。帕頓、奧伯因提出以“建構(gòu)論”和“敘事理論”的視角來理解社會工作并發(fā)展社會工作理論。（三）作為社會實踐的社會建構(gòu)論社會建構(gòu)論認為，確定一種社會狀態(tài)是否有“問題”，取決于人們對正常社會狀態(tài)的界定和建構(gòu)，而解決社會問題就需要在重新建構(gòu)的基礎上“去問題化”。社會建構(gòu)論亦影響到助人實踐，社會工作領域出現(xiàn)不少以社會建構(gòu)論為視角的實踐模式，諸如敘事治療、尋解導向治療、優(yōu)勢視角。這些助人模式試圖關(guān)注案主的優(yōu)勢、故事和能動性并以此為出發(fā)點幫助其改變境遇。作為優(yōu)勢視角基本信念中的重要部分，抗逆力側(cè)重于對服務對象“保護性因素”的挖掘，而非對其“病態(tài)”的解釋?？鼓媪κ侵競€人面對生活逆境時，能夠理性地做出正向的、建設性的選擇和應對策略的能力。二、社會工作理念的轉(zhuǎn)變：抗逆力模型Kumpfer和Richardson的抗逆力模型都遵循了社會建構(gòu)論的研究路徑，特別強調(diào)抗逆力影響因素間的相互作用。Kumpfer提出了抗逆力過程的三種可能性結(jié)果，即抗逆力性重構(gòu)、適應性重構(gòu)和適應不良性重構(gòu)。他強調(diào)每個人的抗逆力水平是不同的，只確定抗逆力的保護因素是不夠的，需要對個體及其環(huán)境作分析，通過二者的互動達到較高的抗逆力水平。Richardson提出了抗逆力過程的四種結(jié)果，即抗逆力重構(gòu)、身心靈恢復到平衡狀態(tài)、喪失性重構(gòu)及功能性重構(gòu)，它們描述了個體與環(huán)境、保護性因素與風險性因素相互博弈、彼此制衡的可能性。盡管上述兩種抗逆力模型有差異，但就抗逆力運作機制來說，都在證明個體生命過程的建構(gòu)機制，即“沒有建構(gòu)就沒有個體生命的延續(xù)”。三、社會工作實務的轉(zhuǎn)變：“三階段”首先，解構(gòu)“問題”：與教育對象一同探討問題。社會建構(gòu)論認為，問題存在于語言當中，并非存在于個體本身。對“問題”案主實施干預的首要工作是同他們一起澄清“問題”，使其意識到他們本身沒有問題，是其做法、言行、選擇、態(tài)度等不為大多數(shù)人所接受，于是被界定為問題。社會工作者可以通過了解當事人生活經(jīng)歷中的風險因素、當事人家族及社會關(guān)系網(wǎng)、當事人生活故事中的主角與關(guān)鍵配角等來完成這一階段任務。其次，建構(gòu)意義：挖掘問題背后的抗逆力。優(yōu)勢視角轉(zhuǎn)換角度看待問題，挖掘案主“不良表現(xiàn)”背后的功能，即案主通過這些不良表現(xiàn)做出抵抗，堅持自我，捍衛(wèi)自己的權(quán)利與地位。優(yōu)勢視角喚醒了“問題”案主的抗逆力。個體遭遇逆境時，啟動自身潛力，利用外界資源，通過自身與環(huán)境的互動和調(diào)試，達成抗逆力的運作與成效。最后，重構(gòu)生活，用常規(guī)途徑代替非常規(guī)途徑。個體有兩種抗逆力途徑：常規(guī)途徑（4C）和非常規(guī)途徑（4D）。4C指勝任力（competent）、愛心（caring）、貢獻（contributions）和樂群（community）。4D包括危險的（dangerous）、違規(guī)的（delinquent）、失常的（deviant）和混亂的（disordered）行為?！疤娲笔顷P(guān)鍵環(huán)節(jié)，兩種途徑都是個體抗逆力的表現(xiàn)，只是前者為親社會取向，往往得到社會的接納和支持；后者表現(xiàn)為反思、批判和對抗，常常受到指責和排斥。社會工作者的目標在于引導案主深刻思考自身行為，認識行為的真正原因，以常規(guī)行為代替非常規(guī)行為。參考文獻：＼[1＼]Gergen K.The social constructionist movement in modern sociology＼[J＼].American Psychologist，1985，（3） ：266-275.＼[2＼]許放明.社會建構(gòu)主義：淵源、理論與意義＼[J＼].上海交通大學學報，2006，（03）：37.