陳力丹

19世紀(jì)上半葉，“世界”的概念在廣度和深度上得到了巨大發(fā)展，人們開始意識到一切民族無不以某種方式同其他所有民族相聯(lián)系。1845-1846年，馬克思和恩格斯在他們創(chuàng)立歷-史唯物主義的論著《德意志意識形態(tài)》中寫道：“各個(gè)相互影響的活動范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底。歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！薄爸挥性诮煌哂惺澜缧再|(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競爭的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！保ā恶R克思恩格斯全集》3卷51、61-62頁，人民出版社1960年版）在這個(gè)意義上，他們提出了“世界交往”（Wehverk-erhr）的概念，這是對19世紀(jì)的物質(zhì)交往、精神交往程度和特點(diǎn)的一個(gè)基本認(rèn)識，也是他們考察各種精神交往現(xiàn)象的最高視角。

盡管當(dāng)時(shí)的“世界”比現(xiàn)在小得多，但歐洲與世界各大洲的航路已經(jīng)開通，電報(bào)開始使用，這些情況足以使眼光敏銳的馬克思和恩格斯感覺到世界交往的形成，并且以世界交往為新的標(biāo)準(zhǔn)看待一個(gè)人真正的精神財(cái)富。他們指出：一個(gè)人的“特性怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束，……決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位。”“他被隔絕在整個(gè)的世界交往系統(tǒng)之外，因而得不到任何教育，結(jié)果就成了一個(gè)目光短淺的、孤陋寡聞的動物?！薄懊恳粋€(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富，這從上面的敘述中已經(jīng)一目了然。僅僅因?yàn)檫@個(gè)緣故，各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）。”（同上，297、468、42頁）換句話說，只有人們能夠得到世界范圍的最大量的信息，通過傳播技術(shù)使世界各個(gè)角落近在咫尺，那時(shí)人們獲得的才是真正的精神財(cái)富，并得到完全的精神解放。

馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級負(fù)有“造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往，以及進(jìn)行這種交往的工具”的使命。（同上，9卷252頁，人民出版社年版）在這個(gè)意義上，他和恩格斯稱贊資產(chǎn)階級所起到的“非常革命的作用”，這種作用包括使鄉(xiāng)村屈服于城市，從而很大一部分人脫離了鄉(xiāng)村的愚昧狀態(tài)；使一切民族卷入到文明中來，從而民族交往轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缃煌Ｔ诰穹矫?，他們提出了“世界文學(xué)”的概念，指出：“精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能。于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！保ǜ鶕?jù)德文原文翻譯，參見《馬克思恩格斯全集》第4卷470頁，人民出版社1958年版）其中的“文學(xué)”（Literatur）一詞在這里作廣義解，包括所有精神產(chǎn)品。

在“世界”的概念取得現(xiàn)代意義以前。一個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的精神交往手段并不是對每個(gè)人開放的。馬克思有一段著名的話：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保ㄍ希?卷104頁，人民出版社1957年版）它常常被用來說明人民在歷史中的作用，其實(shí)講的不是這個(gè)意思。馬克思是要說明，人類歷史活動（包括精神交往）的主體，是隨著社會發(fā)展而壯大的。在古代社會，參與歷史活動的僅僅是自由民；在中世紀(jì)，這個(gè)范圍有所擴(kuò)大，指的是有人身自由而不依附于領(lǐng)主的人；只是到了現(xiàn)代社會，參與歷史活動的人才擴(kuò)大到幾乎全社會，產(chǎn)生了平等、人權(quán)的思想。就人類精神交往的發(fā)展而言，馬克思寫道：“一切先前的所有制形式都使人類較大部分，奴隸，注定成為純粹的勞動工具。歷史的發(fā)展、政治的發(fā)展、藝術(shù)、科學(xué)等等是在這些人之上的上層社會內(nèi)實(shí)現(xiàn)的?！保ㄍ?，46卷下冊88頁，人民出版社1980年版）恩格斯也寫道：“在人類發(fā)展的以前一切階段上，生產(chǎn)還是如此不發(fā)達(dá)，以致歷史的發(fā)展只能在這種對抗形式中進(jìn)行，歷史的進(jìn)步整個(gè)說來只是極少數(shù)特權(quán)者的事”。（同上，19卷123頁，人民出版社1963年版）

人類精神交往手段發(fā)展到現(xiàn)代的水平，是以奴隸、農(nóng)奴陷于幾千年愚昧狀況的歷史代價(jià)換來的，從某種程度上看，正是上層與下層的分工，才造就了歷史上輝煌的精神產(chǎn)品?，F(xiàn)代世界交往的形成，為結(jié)束先進(jìn)的精神交往手段只為少數(shù)人獨(dú)享的歷史提供了條件。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使精神交往的現(xiàn)代手段（電報(bào)、鐵路等等）成為人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官、物化的知識力量。每個(gè)人都必須卷入世界交往中才能生存，因而產(chǎn)生了馬克思所說的新情況：“少數(shù)人的非勞動不再是發(fā)展人類頭腦的一般能力的條件?！保ㄍ?，46卷下冊218頁）由于社會分工的根本變化。與大工業(yè)同時(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)代工人階級便不同于歷史上的奴隸、農(nóng)奴，他們具有積極參與最先進(jìn)的精神交往活動的本能意識，思想的閃電一旦射入這塊沒有觸動過的人民園地，他們就成為現(xiàn)代世界交往中繼土地貴族、資產(chǎn)階級之后的第三個(gè)戰(zhàn)士，成為群眾的主體。

19世紀(jì)僅僅是世界交往體系形成的世紀(jì)，馬克思和恩格斯就預(yù)見到世界交往對人類精神交往發(fā)展的重大意義。100多年來的歷史證明了他們的預(yù)見。如今，莎士比亞的戲劇、巴爾扎克的小說、貝多芬的音樂、畢加索的畫、愛因斯坦的相對論、《泰晤士報(bào)》和《紐約時(shí)報(bào)》、世界四大通訊社等等，早已不再僅僅屬于某個(gè)國家、某個(gè)階級，而成為全球居民共同的文化財(cái)富?，F(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的各種傳播形態(tài)，一開始就屬于世界而不是某個(gè)國家。

20世紀(jì)兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)，使人們深深地意識到整個(gè)世界的聯(lián)系，大戰(zhàn)的結(jié)局完成了把全世界連結(jié)在一起的過程。于是，人們開始學(xué)習(xí)如何生活在一個(gè)世界之中，全球范圍的普遍的超民族的認(rèn)同，正在取代民族國家內(nèi)的特殊的民族認(rèn)同，相應(yīng)的超民族的文化正在取代民族文化而居主導(dǎo)地位。當(dāng)代國際范圍內(nèi)的新的世界情報(bào)和交流秩序的爭論，似乎是與馬克思和恩格斯講的文明傳播的觀點(diǎn)相悖的，實(shí)際上這是在世界交往的基礎(chǔ)上發(fā)生的新問題。如果沒有現(xiàn)代資本主義發(fā)展的劍與火，全世界各民族納入世界交往體系，發(fā)展中國家要求與發(fā)達(dá)國家平等對話、提出自己的主張這種現(xiàn)代意識便無法產(chǎn)生。這一爭論恰恰建立在整體世界的概念之上?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)相當(dāng)清楚地認(rèn)識到：“人們再也不能互相回避或堅(jiān)持閉關(guān)自守的孤立主義政策。不斷增強(qiáng)的流動性，現(xiàn)代化的交通電訊技術(shù)的發(fā)展，以及對全球范圍的共同問題的意識，似乎在迅速地打破不同文化間的時(shí)空關(guān)系?！薄暗托实慕煌蜏贤?，或缺乏相互的理解，可能意味著世界末日的降臨。這些關(guān)于人類末日的預(yù)言，比起一般的學(xué)說，無疑更能令人猛醒頓悟?！保ㄋ_姆瓦《跨文化傳通》第2、5頁，三聯(lián)書店1988年版）

《德意志意識形態(tài)》書稿的一頁，左側(cè)是恩格斯的筆跡.右側(cè)是馬克思的筆跡