王玲玲

摘 要：中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯·阿奎那突顯了人類理性的作用，賦予哲學(xué)獨(dú)立性的地位，使神學(xué)信仰理性化，實(shí)現(xiàn)了理性與信仰的和諧統(tǒng)一形成，具有實(shí)現(xiàn)可能性與一定的人文價(jià)值。如今中國正步入世界強(qiáng)國時(shí)代，習(xí)近平總書記提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，其旨在于構(gòu)建一個(gè)“大同世界”，體現(xiàn)在以人類整體為中心，能兼容不同的價(jià)值理念。而本文旨在探析托馬斯·阿奎那的理性信仰思想，以探索人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)之路。

關(guān)鍵詞：托馬斯·阿奎那;理性信仰;人類命運(yùn)共同體

一、托馬斯·阿奎那的理性信仰

托馬斯·阿奎那的理性信仰思想來源于古希臘時(shí)期和教父時(shí)代的傳統(tǒng)哲學(xué)及神學(xué)理論。古希臘人仰望宇宙，思維以理性為主，其文化蘊(yùn)含強(qiáng)大的理性精神，哲學(xué)觀點(diǎn)豐富，理論體系龐大，影響深遠(yuǎn)，阿奎那理性信仰學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)亦得益于此。受亞里士多德形而上學(xué)的深刻影響，阿奎那形成理性信仰學(xué)說中的自然神學(xué)理論，并以此論證神學(xué)信仰的合理性。而基督教世界中的人俯瞰現(xiàn)實(shí)生活，思維以信仰為主，中世紀(jì)神學(xué)家執(zhí)著于對(duì)基督教義的辯護(hù)，在理性與信仰的關(guān)系問題上，持消極否定的態(tài)度，“信仰高于一切”的論調(diào)始終引導(dǎo)社會(huì)精神的方向。阿奎那把奧古斯丁神學(xué)理論作為理性信仰的框架，將理性和信仰進(jìn)行調(diào)和，提出了一套系統(tǒng)的自然神學(xué)理論，并為啟示神學(xué)服務(wù)，最終再與啟示神學(xué)結(jié)合而形成了他的哲學(xué)神學(xué)。

在阿奎那所處的時(shí)代，對(duì)理性與信仰的認(rèn)知立場(chǎng)紛繁復(fù)雜：一部分哲學(xué)家追隨自然哲學(xué)理論，孤立信仰;一部分基督教會(huì)信仰者們狂熱信仰，輕視理性;也有一部分神學(xué)家企圖融合希臘哲學(xué)和基督教神學(xué)。阿奎那創(chuàng)造性地調(diào)和理性和信仰，在前人努力的基礎(chǔ)上，把哲學(xué)融入基督教神學(xué)的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，建構(gòu)并完善理性信仰學(xué)說，在哲學(xué)和基督教兩個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。

二、托馬斯·阿奎那的理性信仰對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的思考

首先必須承認(rèn)，即使阿奎那賦予了理性獨(dú)立地位，但是理性信仰依然是一種宗教形式。中世紀(jì)及以前，宗教信仰牢固占據(jù)統(tǒng)治地位，所以人類依然保留神學(xué)信仰思維。上帝是信仰的目標(biāo)和核心，一種超驗(yàn)的人性預(yù)設(shè)和外在于人的神圣本體，阿奎那以此來解釋和把握人的現(xiàn)實(shí)生活世界，自然也沒有逃脫抽象性、虛幻性和理想性，使人依然生活在上帝的影子里。宗教信仰是一種外在于人的力量，當(dāng)它制度化時(shí)就會(huì)導(dǎo)致人的異化與苦難，人們看不到光，所以中世紀(jì)是黑暗的。而宗教是一種特殊的信仰。馬克思曾對(duì)宗教的本質(zhì)作出如下判斷：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺。”1據(jù)此可以推斷出，信仰是一種自我意識(shí)和自我感覺，以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值意識(shí)，本質(zhì)是自我的獲得和喪失。信仰具有實(shí)踐的向度，是一種渴望改變現(xiàn)實(shí)的“超前反映”。作為一種價(jià)值追求，信仰同現(xiàn)實(shí)是否定性的關(guān)系。

人類命運(yùn)共同體是時(shí)下一個(gè)熱門話題，即人類各宗教在信仰共同終極神圣的基礎(chǔ)上交匯融合的共存體2。正確把握理性與信仰的關(guān)系，建立人類宗教共同體，以一種平等交流的對(duì)話方式，逐漸實(shí)現(xiàn)人類與過去的自己告別，從而達(dá)到信仰自覺和境界自覺，化信仰危機(jī)為信仰轉(zhuǎn)機(jī)。同時(shí)，現(xiàn)存的宗教大都是相互融合后的產(chǎn)物，人類趨同的歷史必然趨勢(shì)，使建立各宗教的終極神圣共同體成為可能。人類命運(yùn)共同體可以為信眾提供和平的交流空間，避免沖突與抵抗，在大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)宗教對(duì)話，建立互信、互愛、和諧和共同的道德規(guī)范，從根源上消除宗教在自生狀態(tài)下的陰暗面和消極面。在當(dāng)今和平與發(fā)展的潮流下，共同體建設(shè)成為時(shí)代要求和必然趨勢(shì)，但因?yàn)闅v史問題等復(fù)雜因素，目前仍停留在理想層面，實(shí)踐層面任重道遠(yuǎn)。

三、結(jié)語

“理想信念的堅(jiān)定，來自思想理論的堅(jiān)定?！?人類命運(yùn)共同體說到底是一種理想信仰，必須建立在思想理論的透徹之上，而哲學(xué)反思是思想理論透徹的最高水平。中國外交部長王毅對(duì)習(xí)近平總書記日內(nèi)瓦講話解釋道，“從歷史和哲學(xué)高度解答人類從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去的基本問題，為人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展描繪了藍(lán)圖，為國際體系變革與完善指明了道路，體現(xiàn)出中國與國際社會(huì)同呼吸共命運(yùn)、將自身發(fā)展同各國共同發(fā)展有機(jī)結(jié)合的高度自覺。”4對(duì)于現(xiàn)代人而言，阿奎那的理性信仰雖然在上帝的幌子下觸及了人文關(guān)懷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但仍困置于宗教形式和傳統(tǒng)信仰模式，并不是正確的價(jià)值取向。現(xiàn)代人的信仰危機(jī)依然存在，解決之路依然漫長。立足于人的生活實(shí)際，建立理性與信仰的內(nèi)在超越、辯證統(tǒng)一的信仰觀，呼喚覺醒的自由精神，才能使人類精神走向更廣闊的的境域。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第1頁。

[2]安倫：《理性信仰之道》，上海：學(xué)林出版社，2009，第128頁。

[3]習(xí)近平：《在紀(jì)念紅軍長征勝利 80 周年大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》2016 年 10 月 22 日 02 版。

[4]《亂云飛渡仍從容——外交部長王毅談習(xí)近平主席訪問瑞士、出席世界經(jīng)濟(jì)論壇 2017 年年會(huì)并訪問在瑞士的國際組織》，載新華網(wǎng)

http：//news.xinhuanet.com/world/2017-01/19/c_1120347304.htm，訪問時(shí)間 2017 年 01 月 19 日。