龔鈺婷

摘要：中國(guó)近代音樂(lè)美學(xué)思想起源于清末明初的學(xué)堂樂(lè)歌，這一時(shí)期是我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的萌芽期?！皩W(xué)堂樂(lè)歌是中國(guó)走向‘現(xiàn)代性的第一預(yù)示性標(biāo)志”，它對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的沖擊是不可否認(rèn)的。由于學(xué)科屬性尚不清晰，自身的意義與價(jià)值尚不明確及收到功利主義影響等問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的美學(xué)發(fā)展是徘徊不定的，但同樣，學(xué)堂樂(lè)歌不容置疑的成為中國(guó)近代音樂(lè)美學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)，正是這些徘徊與受當(dāng)時(shí)社會(huì)因素所產(chǎn)生的迷茫，才有了之后的探索、揭示、歸納、總結(jié)，近代音樂(lè)美學(xué)思想也正是從這樣的背景下艱難萌生。

關(guān)鍵詞：學(xué)堂樂(lè)歌；近代；音樂(lè)美學(xué)思想

一、引言

中國(guó)近代音樂(lè)美學(xué)思想起源于清末明初的學(xué)堂樂(lè)歌，這一時(shí)期是我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的萌芽期?！皩W(xué)堂樂(lè)歌是中國(guó)走向‘現(xiàn)代性的第一預(yù)示性標(biāo)志”，它對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的沖擊是不可否認(rèn)的。學(xué)堂樂(lè)歌的發(fā)展，使得作為美育主體的音樂(lè)教育，在學(xué)校教育中得到了一定的重視，在救亡圖存的國(guó)家危機(jī)下，人們?cè)噲D通過(guò)音樂(lè)來(lái)提升國(guó)民素質(zhì)、增強(qiáng)國(guó)家責(zé)任感，而西方音樂(lè)的沖擊及傳統(tǒng)音樂(lè)生命力的衰退，使得封建禮樂(lè)思想逐漸失去了主導(dǎo)權(quán)，學(xué)堂樂(lè)歌開(kāi)啟了中國(guó)音樂(lè)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、東方學(xué)西方的現(xiàn)代化進(jìn)程，從而進(jìn)入受西樂(lè)影響為主的“新音樂(lè)”時(shí)期。盡管由于特定的歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境的影響，學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期的美學(xué)思想發(fā)展帶有了一定的功利性目的，但它對(duì)于中國(guó)走向近代化社會(huì)，對(duì)于中國(guó)近代音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展，都起到了極大的促進(jìn)作用。

二、學(xué)堂樂(lè)歌運(yùn)動(dòng)中近代音樂(lè)美學(xué)思想的萌生

（一）學(xué)校音樂(lè)教育的興起和學(xué)堂樂(lè)歌的編創(chuàng)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，為了救亡圖存，富國(guó)強(qiáng)兵，國(guó)家迫切的需要培養(yǎng)新式人才，陶鑄新的適合當(dāng)時(shí)我國(guó)國(guó)情的國(guó)民精神，音樂(lè)被有意識(shí)的從封建禮樂(lè)當(dāng)中分離出來(lái)，并被賦予了新的功能意義——“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之要件，此稍有知識(shí)者所能知也?！?“惟唱歌則以道德與優(yōu)美之理想化合，以激天良?！?在此背景下，新型學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)時(shí)而生。

從早期的學(xué)堂樂(lè)歌來(lái)看，大多都是以填詞作品為主，所反映的內(nèi)容主要也都是偏向于民族危機(jī)、啟發(fā)民智、社會(huì)改良或是宣傳社會(huì)新風(fēng)氣，提倡青少年積極向上的作風(fēng)。此時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化已經(jīng)開(kāi)始向近代形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，而國(guó)人對(duì)于西方音樂(lè)的態(tài)度也發(fā)生了較大的變化，曾志忞更是提出了“改革音樂(lè)，為中國(guó)造一新音樂(lè)” 這一觀點(diǎn)。雖然由于寫作能力低下等原因，樂(lè)歌編創(chuàng)者自身創(chuàng)作的歌曲較少，再加上盲目學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，導(dǎo)致歌曲較為雜亂，但筆者認(rèn)為，學(xué)堂樂(lè)歌對(duì)于新中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用，它所起到的推波助瀾的價(jià)值是無(wú)法忽視的。如沈心工的《男兒第一志氣高》、華振的《大國(guó)民》，學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期的音樂(lè)主旋律都是昂揚(yáng)向上、與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景相符合的，有一種萬(wàn)丈豪情之感。

（二）學(xué)堂樂(lè)歌運(yùn)動(dòng)中的音樂(lè)美學(xué)思想

作為近代音樂(lè)啟民思潮發(fā)展的必然結(jié)果與具體實(shí)際，學(xué)堂樂(lè)歌的迅速推廣與普及，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境及價(jià)值觀的影響下，不可避免的激發(fā)了關(guān)于新的審美意識(shí)的美學(xué)反思。它觸發(fā)了人們對(duì)于新的音樂(lè)的理性思考，曾志忞提到“近世既認(rèn)音樂(lè)為一科學(xué)，夫既曰學(xué)，則研究是者?！?他的這一觀點(diǎn)為音樂(lè)進(jìn)行了正名，體現(xiàn)了近代的許多音樂(lè)學(xué)者對(duì)新音樂(lè)的理性思考與辯護(hù)。

學(xué)堂樂(lè)歌運(yùn)動(dòng)中，音樂(lè)被賦予了新的功能，音樂(lè)啟民思潮開(kāi)始發(fā)展，盡管當(dāng)時(shí)許多觀念依然受到了中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教的影響，但這種新的“精神教育”的教育觀念，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育思想還是存在著一定的差異。從傳統(tǒng)的樂(lè)教理論來(lái)看，它跟要求民眾從音樂(lè)中習(xí)得倫理道德等禮教思想，而學(xué)堂樂(lè)歌則是更多著重于傳遞新的資產(chǎn)階級(jí)觀念和社會(huì)精神。在此時(shí)期，許多音樂(lè)家也提出了許多論說(shuō)，曾志忞曾在《音樂(lè)教育論》中提出“音樂(lè)之存于世其價(jià)值如何？其功用如何？”“西人之視音樂(lè)為何物？其國(guó)之有音樂(lè)究與其國(guó)有何等之關(guān)系？”等問(wèn)題，雖然仍舊沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)音樂(lè)思想的桎梏，但這些音樂(lè)家在提出問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)將問(wèn)題指向了音樂(lè)本身，也將音樂(lè)美學(xué)的立足點(diǎn)指向了新音樂(lè)文化等方面。雖然學(xué)堂樂(lè)歌也是一次不徹底的革命，但這些有關(guān)音樂(lè)本身的功能價(jià)值的重新認(rèn)知與闡述，已經(jīng)不能再以之前中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)理論作為它的立足點(diǎn)。

三、學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思想的特點(diǎn)及其歷史意義

（一）西方音樂(lè)在中國(guó)的啟蒙

學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期，西方音樂(lè)強(qiáng)勢(shì)的進(jìn)入中國(guó)，再加上受到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)的影響，傳統(tǒng)音樂(lè)已不能再滿足社會(huì)需求和人們的精神需要，社會(huì)漸漸形成了“向西方學(xué)習(xí)”的潮流。而西方音樂(lè)也受到了關(guān)注，被國(guó)人所學(xué)習(xí)。在此期間，一大批留學(xué)日本的音樂(lè)家，將西方音樂(lè)傳播到了中國(guó)，新的音樂(lè)知識(shí)、技法技巧等受到了國(guó)內(nèi)音樂(lè)家的關(guān)注，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與其進(jìn)步發(fā)展，向西方學(xué)習(xí)音樂(lè)成為了一種必然之勢(shì)，有許許多多的音樂(lè)家相繼留學(xué)日本，如李叔同、沈心工等，在他們回國(guó)后，皆是沿用了日本音樂(lè)的曲調(diào)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，1904年，沈心工更是出版了《學(xué)校唱歌集》，學(xué)堂樂(lè)歌自此開(kāi)始得以流傳。

（二）功利主義價(jià)值觀的凸顯

由于近代以來(lái)，受到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列不平等條約的影響，國(guó)人試圖開(kāi)啟民智，救亡圖存，在這樣的背景下，難免會(huì)產(chǎn)生功利主義和實(shí)用主義的價(jià)值觀，我國(guó)音樂(lè)在當(dāng)時(shí)的主旋律是“向上”的，更多的被運(yùn)用到宣傳、教育中。

學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期，雖然音樂(lè)整體風(fēng)格與中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)相差較大，但在功能和價(jià)值上依舊是服務(wù)于政治，關(guān)乎當(dāng)下社會(huì)關(guān)系的，這一時(shí)期對(duì)音樂(lè)功能價(jià)值的解釋，都帶有一定的功利性色彩。在理論上，一般的音樂(lè)家并沒(méi)有將音樂(lè)看做獨(dú)立的、具有特定審美價(jià)值的美學(xué)對(duì)象；在實(shí)踐上，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的音樂(lè)創(chuàng)作大多還是依附于西方音樂(lè)，沒(méi)有純粹的屬于國(guó)內(nèi)音樂(lè)審美價(jià)值的作品，再加上學(xué)堂樂(lè)歌運(yùn)動(dòng)本身的目的就是為了救亡圖存、提倡維新與革命，這也就使對(duì)音樂(lè)的解讀具有了功利性的導(dǎo)向。

四、結(jié)語(yǔ)

從整體上來(lái)看，學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期美學(xué)的傳播并沒(méi)有形成系統(tǒng)性的流暢表達(dá)，更多的論文文章與美學(xué)思考都主要在傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)與當(dāng)下由西方引進(jìn)的新的美學(xué)思想之間的碰撞等方面進(jìn)行論述，而無(wú)論是從傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想來(lái)解讀新的音樂(lè)思潮，還是從西方音樂(lè)美學(xué)思想來(lái)解讀帶有獨(dú)特中國(guó)現(xiàn)象的音樂(lè)思潮，都是矛盾的。由于學(xué)科屬性尚不清晰，自身的意義與價(jià)值尚不明確及收到功利主義影響等問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的美學(xué)發(fā)展是徘徊不定的，但同樣，學(xué)堂樂(lè)歌不容置疑的成為中國(guó)近代音樂(lè)美學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)，正是這些徘徊與受當(dāng)時(shí)社會(huì)因素所產(chǎn)生的迷茫，才有了之后的探索、揭示、歸納、總結(jié)，近代音樂(lè)美學(xué)思想也正是從這樣的背景下艱難萌生。

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