摘要：真實是藝術(shù)的生命，藝術(shù)創(chuàng)作的過程是一個賦予它靈魂的過程。對我而言，藝術(shù)是一個“活著”的創(chuàng)作過程，它不是靜止的某種物品或者是某個流派，它是跟隨者人類活動的流動而變化，而構(gòu)成藝術(shù)的每一個部分都是在不斷的流動和變化著的。在創(chuàng)作過程中，由于不同的藝術(shù)家、不同的藝術(shù)種類以及不同的藝術(shù)創(chuàng)作原則，都會產(chǎn)生千差萬別的藝術(shù)創(chuàng)作過程。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)作過程；源泉；想象與構(gòu)思；結(jié)晶

藝術(shù)創(chuàng)作一個復(fù)雜的過程，這個過程是需要我們主動的去探尋和發(fā)現(xiàn)生活中的美，然后根據(jù)自己對美的理解表達(dá)出來的過程，這是藝術(shù)體驗，在這個體驗的過程中，生活是我們創(chuàng)作的原材料，正如元四家之冠的黃公望在他古稀之年，還隨身帶著紙筆，以山川為師，將他對大自然的審美感受作為基礎(chǔ)，這種感受則是他以后創(chuàng)作的審美意識的初級形態(tài)，這種審美感受刺激了他的創(chuàng)作欲望，他經(jīng)常對景寫生，積累了數(shù)年之久，他創(chuàng)作出了著名的《富春山居圖》。藝術(shù)創(chuàng)作的第二個構(gòu)思的過程則是給創(chuàng)作的作品賦予靈魂的過程，它最重要的是確定題材和主題。這一階段是“外師造化，中得心源”的結(jié)果，它需要我們有訓(xùn)練有素的眼力和善于思考的大腦，這樣才能創(chuàng)作出富有微妙變化的作品，才能更好的捕捉到生活中的光與色。就藝術(shù)創(chuàng)作來說，藝術(shù)表現(xiàn)是是藝術(shù)意象到藝術(shù)想象的一個轉(zhuǎn)變過程，從生活到藝術(shù)意象，也就是從鄭板橋的“園中之竹，眼中之竹”到“胸中之竹”，這是藝術(shù)構(gòu)思中的一個重要的認(rèn)識上一次飛躍；而從“胸中之竹”到“手中之竹”也就是藝術(shù)意象到藝術(shù)形象上的一次飛躍。所以，藝術(shù)構(gòu)思是“形之于心”，而藝術(shù)表現(xiàn)則是“形之于手”。

一、從園中之竹，眼中之竹看藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

藝術(shù)創(chuàng)作的第一個階段是藝術(shù)體驗，也就是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，它需要我們具備創(chuàng)作材料和創(chuàng)作精神的準(zhǔn)備，這也就是創(chuàng)作素材和審美經(jīng)驗的積累以及由此引發(fā)的創(chuàng)作的欲望的動機(jī)。我們在觀察體驗生活之后，會對生活情不自禁的產(chǎn)生不同的感情，也會產(chǎn)生不同的思考。劉勰在《文心雕龍·深思》中道：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！埃@便是我們在被“山、?！钡冗@些審美對象吸引之后，十分竭力地想要把自己的情感傾注于其中，利用自己的表達(dá)方式或者是表現(xiàn)方法將這中事物的美反映在我們的現(xiàn)實生活中，想要吸引更多的人去關(guān)注，尋求與其他人在審美、情感或者是思想上達(dá)到共鳴。這種審美的感受包括理性的感受和感性的感受，審美感受它督促著我們的創(chuàng)作欲望的產(chǎn)生，審美感受其實就是想象與聯(lián)想的過程，比如在李白的《金陵酒肆留別》中的“請君試問東流水，別意與之誰短長？”這句話中就產(chǎn)生了聯(lián)想，由“流水”聯(lián)想到了“別意”，作者通過觀察“流水”，對此有了自己的審美感受，將“流水”與自己的離別之意相聯(lián)系，通過這種詩句的方式表達(dá)出來，使讀者與他產(chǎn)生共鳴。

法國雕塑大師羅丹曾經(jīng)指出：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人看見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！蔽覀冊谶M(jìn)行創(chuàng)作自己的作品，表達(dá)自己的情感時，也是要深入體驗一番，自己主動去獲取這些原材料，深刻記錄自己對所要表達(dá)事物準(zhǔn)確的感受，這種感受或許會和其他表達(dá)者的感受或是形式不一樣，但是這種親自觀察體驗所留下的創(chuàng)作素材正是我們創(chuàng)作需要的最寶貴的東西。

二、從胸中之竹看藝術(shù)的想象與構(gòu)思

藝術(shù)體驗是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的第一個階段，第二個階段是藝術(shù)構(gòu)思，它處于藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)。它是在藝術(shù)體驗的激發(fā)下，從而產(chǎn)生藝術(shù)的想象與構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思就是將生活中我們看到的那些零散的、不系統(tǒng)的所見所聞或者是一些比較富有內(nèi)涵的生活素材積累起來，將這些素材在自己的頭腦中形成獨特的意象的一種活動，生活體驗刺激藝術(shù)意象的產(chǎn)生，從而兩者共同為藝術(shù)表現(xiàn)提供豐厚的素材積累以及獨特的藝術(shù)聯(lián)想。

藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)家從觀察感受到獨特的思想、由發(fā)現(xiàn)到完美呈現(xiàn)的對事物本質(zhì)認(rèn)識到一個完整的藝術(shù)意象的醞釀的過程。在這個過程中，它包括對生活的觀察感受、主題的選定、素材的選取、考慮人物的性格和活動，以及和各種生活環(huán)境或者是相互接觸事物之間的關(guān)系。根據(jù)這些特定的前期積累之后，需要認(rèn)真的去斟酌這些資料，從而探索研究出最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)形式或者是方法。

藝術(shù)構(gòu)思在本質(zhì)上是一種特殊的認(rèn)識活動。它不僅要符合人們對美的審美要求，更要符合藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，藝術(shù)構(gòu)思是事物從個性到共性、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，最終也要回歸到感性認(rèn)識，因為作品需要和欣賞著在思想或者是審美上達(dá)到共鳴，得到參觀者的欣賞。

任何事物都要經(jīng)歷萌芽、孕育和完成三個步驟，當(dāng)然，藝術(shù)構(gòu)思也不例外，它也需要這三個步驟。這個過程是將藝術(shù)體驗進(jìn)行升華的一個過程。比如王昌齡在《出塞》中描述到：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使盧城飛將在，不教胡馬度陰山?！边@首詩由大自然的景象“秦時明月”聯(lián)想到了“萬里長征”，又由此想到了高大威猛的“將軍”，進(jìn)一步又上升到了愛國之情?？梢?，藝術(shù)構(gòu)思就是通過描述大自然的事物，從而觸景生情，在腦海中聯(lián)想起來，又借助一定的藝術(shù)載體表達(dá)出來，從而使表達(dá)的不管是事物或者是感情都得到了升華。

三、從手中之竹看藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶

在藝術(shù)構(gòu)思中形成的藝術(shù)意象，需要在藝術(shù)表現(xiàn)這一環(huán)節(jié)將其物態(tài)化，它需要通過一定的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段，使藝術(shù)構(gòu)思成為具體可感的藝術(shù)形象。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表現(xiàn)是互為表里，兩者之間不可分割。從生活到藝術(shù)意象，然后到藝術(shù)表達(dá)，這是藝術(shù)創(chuàng)作的全過程，這也就是鄭板橋中所描述到的從“園中之竹，眼中之竹”到“胸中之竹”，最后到“手中之竹”的一個過程。

在藝術(shù)表現(xiàn)的這個過程中，它需要借助一定的媒介或者是或者是物質(zhì)材料作為載體，這樣才能表達(dá)出藝術(shù)構(gòu)思。就像我們在畫畫中，需要借助各種繪畫材料，比如“畫筆、畫板、色彩和紙張等一些物質(zhì)材料，在音樂表達(dá)中需要借助各種樂器和樂譜，在書法中也是需要筆墨紙硯這些物質(zhì)材料。這些材料在創(chuàng)作過程中起到了一定的作用，但是這是一種物質(zhì)載體，用來承載和表達(dá)藝術(shù)意象的具體化形態(tài)。

達(dá)芬奇曾經(jīng)在《論繪畫》中贊美道：“天生麗質(zhì)的美，將隨年月的流逝，而迅即磨滅，除非有畫家把它畫下，方可保存永久?！痹诋?dāng)今科技發(fā)達(dá)的今天，有許多的物質(zhì)材料可以幫助我們?nèi)ビ涗浵履切一ㄒ滑F(xiàn)的事物，而這種物質(zhì)材料或者是設(shè)備就是藝術(shù)表現(xiàn)所需要的載體，用以表達(dá)和傳播作者內(nèi)心的想法和思路。

在藝術(shù)表現(xiàn)這一過程中，藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該具備熟練的技能和技巧，可用熟練的將自己的想法表現(xiàn)出來，就像是文學(xué)家必須具備“語不驚人死不休”的創(chuàng)作態(tài)度，或者是工藝匠人們也必須具備巧奪天工的高超技巧，應(yīng)該熟合理地將藝術(shù)意象轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的藝術(shù)形象。

結(jié)論

在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝表現(xiàn)都是至關(guān)重要的，它們之間相影響，缺一不可。藝術(shù)體驗來自于生活，是藝術(shù)創(chuàng)作中的基礎(chǔ)和源泉，在藝術(shù)體驗基礎(chǔ)上產(chǎn)生的藝術(shù)聯(lián)想與想象，是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的第一次飛躍，這是將生活的感受升華，在意象中形成一個自己的理解與創(chuàng)意；藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的第二次飛躍，這是將對生活的感受以及在創(chuàng)作者意象中的感受具體化，將其轉(zhuǎn)變成可以直觀感受到的藝術(shù)作品。當(dāng)然這兩次的藝術(shù)創(chuàng)作都是在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)之上，三者缺一不可。缺少其中的一個階段，那么這個藝術(shù)作品都是不完整的或者是失敗的。我們創(chuàng)作的作品應(yīng)該是有生命力的，我們也應(yīng)該時刻受到時代精神的哺育，如果我們失去了時代精神的滋養(yǎng)，那么我們創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品也會失去它應(yīng)該具有的光彩。

作者簡介：高雅南（1994.09-），女，漢族，山東濟(jì)寧人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：展示設(shè)計。