丁萬(wàn)明

《家范》是一部非常重要的家訓(xùn)著作，堪稱(chēng)齊家通鑒?！端膸?kù)全書(shū)》評(píng)價(jià)這部書(shū)“節(jié)目備具，切于日用，簡(jiǎn)而不煩，實(shí)足為儒者治行之要”。習(xí)近平總書(shū)記在《擺脫貧困》一書(shū)中曾說(shuō)：“司馬光‘欲以身殉社稷，躬親庶務(wù)，不舍晝夜，‘于物淡然無(wú)所好，‘惡衣菲食以終其身。封建官吏尚能如此，我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的干部何言不能！”習(xí)近平總書(shū)記引用的這幾句話(huà)分別出自蘇軾為司馬光撰寫(xiě)的《司馬溫公行狀》和《宋史司馬光傳》。

司馬光究竟是一個(gè)什么樣的人

同時(shí)代的歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)司馬光“德行淳正，學(xué)術(shù)通明”，“讜言嘉話(huà)，著于兩朝”，“可謂社稷之臣也”。邵伯溫評(píng)價(jià)他是“三代而下，宰相、學(xué)術(shù)，司馬文正一人而已”。事實(shí)上，司馬光最難能可貴的地方在于，他不僅是名重千古的政治家，與司馬遷交相輝映的史學(xué)家，還是一位身體力行的禮學(xué)家。尤其值得稱(chēng)道的是，司馬光是宋元以后家庭倫理思想和家族文化建設(shè)的創(chuàng)始巨擘，被奉為儒學(xué)教化的典范。

司馬光在家訓(xùn)領(lǐng)域的著作以《家范》《書(shū)儀》和《訓(xùn)儉示康》為代表，這三者共同構(gòu)成了司馬光的家訓(xùn)思想體系。

《家范》又名《溫公家范》，是繼《顏氏家訓(xùn)》之后最有分量的家訓(xùn)名著。《家范》以其史學(xué)家特有的表達(dá)方式，通過(guò)大量歷史人物的典型事例，論述齊家之道，對(duì)為人父母、子女、兄弟、夫婦所應(yīng)遵守的倫理規(guī)范提出了具體的要求?！都曳丁分鲝堉渭冶匾远Y為先，推崇謙恭治家，尊貴集門(mén)，強(qiáng)調(diào)勤儉致富，仗義疏財(cái)，倡導(dǎo)“克己守禮”的家庭和睦之道。

《書(shū)儀》一書(shū)為朱熹所推崇。朱熹編纂的《家禮》作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)后期民間的通用禮書(shū)，有一半以上文字出自《書(shū)儀》。司馬光、朱熹所確定的日用倫常和禮節(jié)制度，為宋元以后封建社會(huì)的家庭和家族組織確定了一套長(zhǎng)幼有序、尊卑有等的傳統(tǒng)禮教生活方式，使人們的言行舉止各從規(guī)矩，冠婚喪祭皆有定式。

司馬光的修身思想集中體現(xiàn)在為其子司馬康所寫(xiě)的《訓(xùn)儉示康》一文中。“儉”是這篇文章的題眼，“惟儉養(yǎng)德”是司馬光推崇的修身法門(mén)。司馬光引用古人的話(huà)說(shuō)：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！庇械匚坏娜巳绻嘭澯?，就會(huì)貪圖富貴，不走正路，最終招致禍患；沒(méi)有地位的人如果多貪欲，就會(huì)多方營(yíng)求，隨意浪費(fèi)，最終敗家喪身。所以說(shuō)，奢侈是罪中之罪。

司馬光為人首先強(qiáng)調(diào)的是“誠(chéng)”

“誠(chéng)”是儒家的核心德目之一。“誠(chéng)”是“三觀(guān)”的前提，決定了一個(gè)人的價(jià)值取向。司馬光在五歲的時(shí)候就上了守“誠(chéng)”的一課。有一天，司馬光想吃青皮核桃，請(qǐng)姐姐幫他剝皮。姐姐怎么也剝不開(kāi)，恰遇有事便放下走了。家中的女仆把青核桃在開(kāi)水中燙了一下就很容易將皮剝開(kāi)了。姐姐回來(lái)后很詫異，便問(wèn)是誰(shuí)剝開(kāi)的，司馬光隨口說(shuō)是自己剝開(kāi)的。這只是一個(gè)無(wú)傷大雅的小謊，但司馬光的父親得知實(shí)情后大怒，責(zé)問(wèn)司馬光道：“小子何得漫語(yǔ)？”這一嚴(yán)格的家教課影響了司馬光一生，從此之后，他一直把守“誠(chéng)”作為立身之本。他自己說(shuō)：“吾無(wú)過(guò)人者，但平生所為，未嘗有不可對(duì)人言者耳?！彼抉R光的學(xué)生劉安世向他請(qǐng)教治學(xué)之要。司馬光回答說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)吧！又問(wèn)從何處入手，司馬光說(shuō)：“自不妄語(yǔ)始。”

史書(shū)上用“誠(chéng)心自然，天下敬信”八個(gè)字評(píng)價(jià)司馬光一生的德行。司馬光的老家包括他的第二故鄉(xiāng)的老百姓都被他的德行感化，“師其學(xué)，法其儉”。老百姓一旦做了不好的事，人們就會(huì)說(shuō)“君實(shí)得無(wú)知之乎？”君實(shí)是司馬光的字，這句話(huà)的意思是：你做這么不好的事，怎么能對(duì)得起司馬光呢？可見(jiàn)，那個(gè)時(shí)代的司馬光是道德標(biāo)桿。

司馬光修身一以貫之的是“儉”

司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說(shuō)：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以?xún)€素為美。”這是他的生活方式，更關(guān)乎其價(jià)值取向。儉樸是司馬氏家族世代相承的家風(fēng)。司馬光自奉節(jié)儉，日常生活之中，“食不敢常有肉，衣不敢純衣帛”。司馬光的好友范鎮(zhèn)曾送給他一床布衾作為禮物，司馬光非常喜歡。范仲淹的兒子范純?nèi)蕦?xiě)了一篇著名的《布衾銘》，勸人以?xún)€為德，以奢為戒。司馬光“愛(ài)其文義”，將《布衾銘》工工整整地寫(xiě)在范鎮(zhèn)送給自己的布衾上，囑咐家人，自己去世時(shí)也要蓋這床布衾。

司馬光不像當(dāng)時(shí)的官僚那樣蠅營(yíng)狗茍、追名逐利，他在洛陽(yáng)營(yíng)建的獨(dú)樂(lè)園雖然是一代名園，但實(shí)際上既狹窄又簡(jiǎn)陋，僅足以庇風(fēng)擋雨。洛陽(yáng)夏天酷熱，司馬光為了避暑只好在地下打洞。而北京留守王拱辰在其家鄉(xiāng)洛陽(yáng)有極為華麗奢侈的園宅、樓閣，時(shí)人戲云：“王家鉆天，司馬家入地?！豹?dú)樂(lè)園只因有了司馬光人品之涵養(yǎng)而獨(dú)樹(shù)一幟，別具一格。司馬光官俸優(yōu)渥，但他把這些錢(qián)財(cái)都接濟(jì)了別人。最終家中僅有田三頃，夫人去世之后，無(wú)錢(qián)安葬，只得把僅有的田產(chǎn)變賣(mài)作喪葬費(fèi)。終其一生，司馬光“惡衣菲食”，穿得差，吃得差。蘇軾蓋棺論定稱(chēng)他“于財(cái)利紛華，如惡惡臭”，是其不謀財(cái)利的真實(shí)寫(xiě)照。

司馬光齊家的核心理念是“禮”

司馬光認(rèn)為“正家而天下定矣”。意思是說(shuō)，在家庭里，每個(gè)家庭成員都按照自己的家庭角色恪守禮法，家道就正了。

司馬光自己就是齊家楷模?！端问匪抉R光傳》說(shuō)他“孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動(dòng)作有禮”。司馬光對(duì)自己的父親非常孝敬，為了就近照顧父親，甚至主動(dòng)放棄升遷的機(jī)會(huì)。司馬光不僅自己孝親，也勸自己的侄兒司馬富辭官歸里，侍養(yǎng)尊親。如今，上海博物館所藏司馬光手書(shū)《真書(shū)寧州帖》講的就是這件事。司馬光的兄長(zhǎng)司馬旦比司馬光大十多歲，司馬光晚年對(duì)自己年將八十的兄長(zhǎng)“奉之如嚴(yán)父，保之如嬰兒”。司馬光的母親和父親相繼而亡，他接連服喪五年。由于他完全恪守禮法，以至于“執(zhí)喪累年，毀瘠如禮”，把自己的身體都快拖垮了，真正做到了孔子所說(shuō)“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。

司馬光的兩個(gè)親生兒子都過(guò)早夭折，司馬康是過(guò)繼族人的兒子。司馬康受司馬光的言傳身教，“為人廉潔，口不言財(cái)”。司馬光去世，司馬康按照禮法“治喪皆用《禮經(jīng)》家法，不為世俗事”。居喪期間“居廬蔬食，寢于地”，由于吃得差，又受涼，遂得腹疾。親戚勸他破例吃肉補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，但他不肯悖禮破例，落下病根，只活了41歲便去世了。司馬康去世時(shí)，其子司馬植尚幼，高太后憫其孤幼，宰相呂大防出面找到司馬康生前好友邵伯溫托孤。邵伯溫當(dāng)時(shí)任西京國(guó)子監(jiān)教授，說(shuō)：“溫公之孫，大諫之子，賢愚在天下，可畏也?！北惆阉抉R植接到自家來(lái)培養(yǎng)。

司馬光立身以誠(chéng)、儉以養(yǎng)德、以禮齊家的修身治家家訓(xùn)思想，不僅是司馬氏一家的治家規(guī)范，而且是純厚鄉(xiāng)俗、匡正民風(fēng)的“訓(xùn)俗之規(guī)”，具有超越時(shí)代的價(jià)值，在今天仍然值得借鑒。

（摘自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》）