楊敏

古詩(shī)文在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占有重要地位，每學(xué)期的語(yǔ)文教材中都安排有一定比例的古詩(shī)文。如何在古詩(shī)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是擺在廣大一線教師面前的重要課題。

一、關(guān)于幾個(gè)概念的說(shuō)明

在進(jìn)入正文之前，首先要闡明幾個(gè)與本文有關(guān)的概念，即：“文言文”“文言詩(shī)文”“古詩(shī)文”。以往的研究在討論古詩(shī)文教學(xué)的相關(guān)問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有認(rèn)真區(qū)分過(guò)這些概念。筆者將通過(guò)比較相關(guān)概念，分析概念的異同之處。以往的研究模糊了這幾個(gè)概念的界限，這對(duì)于我們認(rèn)清問(wèn)題的本質(zhì)是不利的。

什么是文言文？這似乎是一個(gè)不用思考就能回答的問(wèn)題，但如果我們深入探究，會(huì)發(fā)現(xiàn)它并沒(méi)有想象中那么簡(jiǎn)單。筆者認(rèn)為，要想搞清“文言文”的概念，必須先知道什么是“文言”。事實(shí)上，“文言”與“白話”這對(duì)概念相互交織，“兩者的內(nèi)涵和關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜”[1]。

呂叔湘先生在《文言讀本》的“導(dǎo)言”部分發(fā)表了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法：“文言到底是什么東西？有人說(shuō)文言就是古代口語(yǔ)的記錄，有人說(shuō)只是一種人為的筆語(yǔ)，是歷代文人的集體努力的產(chǎn)物。這兩種說(shuō)法可以說(shuō)是都對(duì)又都不對(duì)，因?yàn)椤难赃@個(gè)名稱包括許多不同時(shí)代和不同式樣的文章?！盵2]通過(guò)對(duì)文言和白話的探討，呂叔湘先生提出了區(qū)分二者的一個(gè)簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)：“能用耳朵聽(tīng)得懂的是語(yǔ)體，非用眼睛看不能懂的是文言。”[3]張中行先生也曾在《文言與白話》第一章“概說(shuō)”部分談到過(guò)二者的關(guān)系：“文言和白話，實(shí)物是古已有之，名稱卻是近幾十年來(lái)才流行的。兩個(gè)名稱相互依存，互為對(duì)立面：因?yàn)樘岢湛谡Z(yǔ)寫(xiě)，所以以傳統(tǒng)為對(duì)立面，并稱作文言；因?yàn)橐回炗妹撾x口語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)，所以以革新為對(duì)立面，并稱作白話。文言，意思是只見(jiàn)于文而不口說(shuō)的語(yǔ)言。白話，白是說(shuō)，話是所說(shuō)，總的意思是口說(shuō)的語(yǔ)言?！盵4]

筆者認(rèn)為，從交際角度來(lái)看，文言和白話都屬于書(shū)面語(yǔ)，只不過(guò)文言是從古代傳承下來(lái)的書(shū)面語(yǔ)，而白話則是近代以來(lái)形成的書(shū)面語(yǔ)，它既吸收了近代口語(yǔ)，又繼承了大量的文言成分。

明白了文言與白話的區(qū)別，就不難理解文言文了。文言文與白話文（或語(yǔ)體文）相對(duì)，語(yǔ)文課上的“文言文”就屬于這個(gè)概念范疇，它既包括用古漢語(yǔ)寫(xiě)下的純粹文言作品，也包括用古白話寫(xiě)的作品。

要理解“文言詩(shī)文”的概念，需要注意把握其中的“詩(shī)”和“文”。文言詩(shī)文中的“詩(shī)”包括詩(shī)、詞、曲、賦等；“文”則涵蓋古代各種文學(xué)體裁的作品，包括論、對(duì)、策、筆記、小說(shuō)等。胡虹麗對(duì)文言詩(shī)文的概念作了比較明確的界定，即“是用古代漢語(yǔ)記載下來(lái)的以文章與詩(shī)歌式樣呈現(xiàn)的中華民族的文化經(jīng)典”[5]，這與我們所說(shuō)的文言詩(shī)文的范圍大體一致。

最后說(shuō)一下“古詩(shī)文”這個(gè)概念。一般來(lái)說(shuō)，“古詩(shī)文”主要指由中國(guó)古代傳承下來(lái)的詩(shī)歌和散文的結(jié)合體，即語(yǔ)文課上所說(shuō)的“古詩(shī)文”。這樣看來(lái)，古詩(shī)文的范圍比文言詩(shī)文的范圍略小。然而，我們所說(shuō)的古詩(shī)文實(shí)際上就是文言詩(shī)文，并且在談及文言詩(shī)文的教學(xué)時(shí)，學(xué)界通常使用的就是“古詩(shī)文”這一術(shù)語(yǔ)。因而為了行文方便，我們也使用“古詩(shī)文”這個(gè)名稱。

二、在古詩(shī)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的必要性

從學(xué)科的內(nèi)部特征來(lái)看，語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定了必須在初中古詩(shī)文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱為“新課標(biāo)”）明確指出：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)?！盵6]并在“前言”部分指出語(yǔ)文課程在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用：“語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。”[7]在“課程基本理念”中，新課標(biāo)再次申明和強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課程在傳承中華傳統(tǒng)文化方面的重要作用：“語(yǔ)文課程還應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。”[8]可以看出，新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文課程在傳統(tǒng)文化教育上給予了特別的重視。

在初中古詩(shī)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。新課標(biāo)指出語(yǔ)文課程的基本理念是：“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)；正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)；積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程?！盵9]初中語(yǔ)文教材選取的古詩(shī)文都是文質(zhì)兼美的名篇，它們是歷代作家智慧的結(jié)晶。學(xué)習(xí)這些古詩(shī)文，有利于學(xué)生提升語(yǔ)文素養(yǎng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)身心健康發(fā)展。但在初中古詩(shī)文教學(xué)中，多數(shù)教師最為關(guān)注的問(wèn)題就是古詩(shī)文字、詞、句的疏通，以及學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞和虛詞等的掌握程度，即“字字疏通、句句落實(shí)”[10]。這樣的教學(xué)忽視了對(duì)文本內(nèi)涵的挖掘。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該注重文道統(tǒng)一，避免古詩(shī)文教學(xué)落入純粹的文言知識(shí)教學(xué)的窠臼，切實(shí)注重傳統(tǒng)文化在初中古詩(shī)文教學(xué)中的重要地位，全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

三、在古詩(shī)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的途徑

第一，創(chuàng)設(shè)課堂情景，激發(fā)學(xué)生興趣。教師可利用現(xiàn)代多媒體手段，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相關(guān)情景，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。例如，在教學(xué)《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，教師可以這樣來(lái)設(shè)計(jì)：首先，教師以介紹岳陽(yáng)樓歷史文化背景作為導(dǎo)入，學(xué)生有了相對(duì)熟悉的文化景觀，在閱讀時(shí)就不會(huì)產(chǎn)生過(guò)多的畏難情緒；其次，教師可以將本文的主題“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”以醒目的方式投放在多媒體上，給學(xué)生造成視覺(jué)上的沖擊，讓學(xué)生對(duì)本文有最基本和最重要的理解。但初中學(xué)生限于自己的認(rèn)知水平和人生閱歷等因素，對(duì)于文中表達(dá)的壯志難酬之情仍難以把握，這時(shí)，教師可以有感情地朗讀這篇古文。在朗讀過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)聆聽(tīng)教師的朗誦，體悟作者在其中傾注的思想感情，對(duì)文章獲得整體的感知和理解。激發(fā)學(xué)生興趣的手段有多種，教師可根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況靈活處理，避免教學(xué)過(guò)程中的程式化，以免古詩(shī)文教學(xué)陷入呆板、單調(diào)的困境。

第二，吃透文本內(nèi)涵，涵泳傳統(tǒng)文化。魯迅先生曾言：“我以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的?！盵11]這段話啟示我們：理解文章須了解作者及其所處的社會(huì)背景，否則，一切都是“近乎說(shuō)夢(mèng)”。的確，作者獨(dú)特的人生經(jīng)歷及時(shí)代背景在一定程度上影響著其文章風(fēng)格和寫(xiě)作內(nèi)容。因此，教師在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文興趣的同時(shí)，應(yīng)對(duì)文本蘊(yùn)含的文化信息有足夠的了解，包括作者生平、社會(huì)背景、文章大意、思想主旨等。了解作者的生平信息，可以幫助我們更深刻地理解文本抒發(fā)的思想情感和其中蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象。這樣的古詩(shī)文教學(xué)，既為學(xué)生樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣，又有助于學(xué)生養(yǎng)成健全的人格。比如，在教學(xué)杜甫《春望》時(shí)，教師需要先為學(xué)生講解杜甫的生平及時(shí)代背景，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)人的遭遇及社會(huì)環(huán)境有宏觀的感受，再引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)文表達(dá)的思想感情。

第三，重視漢語(yǔ)特點(diǎn)，把握教學(xué)規(guī)律。從古至今，漢語(yǔ)除了詞匯的變動(dòng)比較明顯外，在語(yǔ)序和句法方面有很強(qiáng)的承繼性。漢語(yǔ)的語(yǔ)序比較固定，一般按“主—謂—賓”的順序排列；古漢語(yǔ)中的名詞用作狀語(yǔ)、形容詞的使動(dòng)用法等，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中依然可以發(fā)現(xiàn)它們的身影。名詞用作狀語(yǔ)，如古代漢語(yǔ)中的“席卷天下，包舉宇內(nèi)”，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“瓜分”“土崩瓦解”等。形容詞的使動(dòng)用法，如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”，本為形容詞，這里意為“使江南岸綠”；現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“嚴(yán)肅”是形容詞，但有“嚴(yán)肅國(guó)法”這樣的用法?？梢?jiàn)，漢語(yǔ)的承繼性決定了其在古今用法上的相通之處。教師應(yīng)充分注意漢語(yǔ)的這一特點(diǎn)，把握其中的規(guī)律并適時(shí)用于古詩(shī)文教學(xué)中，或許可以收到事半功倍的效果。

古詩(shī)文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練、意蘊(yùn)豐厚，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要載體，但古詩(shī)文教學(xué)卻長(zhǎng)期迷失于對(duì)工具性的過(guò)分追求中。毋庸置疑，過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文工具性會(huì)遮蔽古詩(shī)文中的人文底蘊(yùn)和文化價(jià)值，肢解其所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，使學(xué)生淪為考試機(jī)器。造成這種局面的原因是教師采用解構(gòu)主義的方法處理古詩(shī)文教學(xué)，脫離了古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的初衷，這是今后的古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)避免的問(wèn)題。

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