范根生，文碧方

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

一、“人皆有是心”：“心”與“本心”

“人非木石，安得無心？心于五官最尊大。洪范曰：‘思曰睿，睿作圣?！献釉唬骸闹賱t思，思則得之，不思則不得也。’又曰：‘存乎人者，豈無仁義之心哉？’又曰：‘至于心，獨(dú)無所同然乎？’又曰：‘君子之所以異于人者，以其存心也?！衷唬骸仟?dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！衷唬骸酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之?！ブ?，去此心也，故曰：‘此之謂失其本心’。存之者，存此心也，故曰‘大人者，不失其赤子之心’。四端者，即此心；天之所以與我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也，故曰：‘理義之悅我心，猶芻豢之悅我口’。所貴乎學(xué)者，為其窮此理，盡此心也。有所蒙蔽，有所移奪，有所陷溺，則此心為之不靈，此理為之不明，是謂之不得其正，其見乃邪見，其說乃邪說。一溺于此，不由講學(xué)，無自而復(fù)。故心當(dāng)論邪正，不可無也，以為吾無心，此即邪說矣?！盵1]149從這段文獻(xiàn)中可以看出，“心”在象山哲學(xué)中有多個(gè)層面，主要包含以下：(1)經(jīng)驗(yàn)意識(shí)之心，即有所蒙蔽，有所移奪，有所陷溺，則此心為之不靈之心。(2)思慮知覺之心，即思則得之，不思則不得之心。(3)倫理道德之心，即仁義之心。(4)道德本體之心，即心即理之心。前三個(gè)層面之心在象山之前已有論述，而前兩個(gè)層面是對(duì)于心的內(nèi)涵的一般認(rèn)識(shí)和理解。象山在孟子基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地將作為一般倫理道德之心的“本心”，提升為具有本體意義的道德本體之心。在孟子，作為道德規(guī)范的仁義禮智根源于“本心”，“本心”是道德的根源，此時(shí)“本心”已有作為道德本體的傾向，但他還未將“本心”普遍化而達(dá)至充塞宇宙。牟宗三先生說：“然不得已，仍隨時(shí)代之所需，方便較量，象山亦有超過孟子者。然此超過亦是孔孟之教之所涵，未能背離之也。此超過者何？曰：即是‘心即理’之達(dá)其絕對(duì)普遍性而‘充塞宇宙’也。”[2]13在象山，“本心”不僅是道德的根源，其不僅僅只是成就道德行為，同時(shí)，它本身具有一股沛然欲出的力量，它必定要從價(jià)值領(lǐng)域推擴(kuò)到存有領(lǐng)域，來進(jìn)一步說明宇宙萬物的存有。象山說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”[1]638此心布滿宇宙，宇宙萬物皆在此心的朗照、潤(rùn)澤之下，各得其所、各遂其生、各適其性、各得其宜。關(guān)于心與理，心與物的關(guān)系，此處暫不展開，下文將進(jìn)一步詳述。

作為道德本體的本心，它是每個(gè)人先天固有、完滿自足、純善無惡的，其所發(fā)無非是理。象山說：“蓋心，一心也，理，一理也，至當(dāng)歸一，精一無二，此心此理，實(shí)不容有二?！盵1]4-5“蓋人受天地之中以生，其本心無有不善。”[1]154“心之本真，未嘗不善，有不善者，非其初然也。”[1]536但是，象山亦承認(rèn)人有經(jīng)驗(yàn)意識(shí)層面之心，也不否認(rèn)人心之所發(fā)中有不即是理者，他說：“人生天地間，氣有清濁，心有智愚，行有賢不肖?！盵1]80“有所蒙蔽，有所移奪，有所陷溺，則此心為之不靈。”[1]149“故心當(dāng)論邪正，不可無也，以為吾無心，此即邪說矣?！盵1]149此心有智有愚，有靈與不靈，有邪有正之分，此心即是經(jīng)驗(yàn)意識(shí)之心，象山認(rèn)為此心不能作為價(jià)值判斷、道德實(shí)踐的根據(jù)，故需要“洗心”，將人心之所發(fā)中不即是理者滌除殆盡，故象山說：“人妄既滌，天理自全，退藏于密微之地，復(fù)乎天而已”[1]340?！跋葱摹奔础鞍l(fā)明本心”，象山認(rèn)為需要通過“發(fā)明本心”的工夫，使陷溺之“本心”從種種物欲、意見的蔽錮之中超拔出來成為人的主宰，也即使經(jīng)驗(yàn)之心恢復(fù)為心即理的“本心”狀態(tài)。

象山在孟子“本心”基礎(chǔ)上對(duì)“心”進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋，將“心”提升為道德本體之心即心即理之心，使“心”具有特定的內(nèi)涵。然而，由于象山對(duì)文字概念的使用比較松散，他在論說的過程中對(duì)“心”與“本心”的內(nèi)涵并未作出嚴(yán)格的界定和區(qū)分，以至于在其論說中出現(xiàn)“心”與“本心”混用的文字現(xiàn)象，他經(jīng)常不加任何說明地用“心”來指代具有特定內(nèi)涵的“本心”，如：“蓋心，一心也，理，一理也，至當(dāng)歸一，精一無二，此心此理，實(shí)不容有二?！盵1]4-5很多對(duì)于象山的誤解就由此而生，當(dāng)然象山自身對(duì)這兩個(gè)概念的不同內(nèi)涵有著清楚明白的意識(shí)，這是人們?cè)诶斫庀笊健靶摹焙汀氨拘摹备拍顣r(shí)需要特別注意和慎重之處。

二、“心即理”：“心”與“理”

前面講到象山將孟子的“本心”提升到本體層，使之作為道德本體之心(其也稱之為“本心”)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“心即理”的思想。他說：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也，故曰理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”[1]149。前面在分析“心”與“本心”的時(shí)候，講到象山在多個(gè)層次上且不加任何說明地運(yùn)用“心”這一詞，故需要在具體語境中對(duì)象山所使用的“心”的內(nèi)涵進(jìn)行界定和區(qū)分。由前面分析可知，“心即理”之心即指“本心”，這一點(diǎn)毋庸置疑。然而，象山“心即理”之理所指為何，心何以能夠即是理或者說在何種意義上可以說心即是理，象山都沒有明確地說明?，F(xiàn)在，厘清這些問題是理解象山“心即理”思想以及其整個(gè)哲學(xué)思想的關(guān)鍵所在。象山思想中“理”的內(nèi)涵和“心”一樣十分豐富，象山也在多種層面上使用它，那么，我們首先需要對(duì)象山使用的“理”的內(nèi)涵進(jìn)行一番考察，將其在不同語境下所使用的理的內(nèi)涵具體化和單一化。

象山說：“人乃天之所生，性乃天之所命。自理而言，而曰大于天地，猶之可也。自人而言，則豈可言大于天地？”[1]161“自形而上者言之謂之道，自形而下者言之謂之器，天地亦是器，其生覆形載必有理?！盵1]476據(jù)此可以看出，象山有兩種看待事物的視角，一是自理、自形而上之“道”的視角，也即是從本體層面看待事物；一是自人、自形而下的“器”的視角，也即是從現(xiàn)象層面看待事物，由此，其理也相應(yīng)地具有本體價(jià)值層之理和現(xiàn)象實(shí)然層之理之分。價(jià)值層面之理即是所當(dāng)然之理，這是象山所關(guān)注的核心點(diǎn)。價(jià)值層面之理可分為根源義之理和運(yùn)用義之理，運(yùn)用義之理是根源義之理在具體層面的運(yùn)用或者說表現(xiàn)，可分為人文世界的運(yùn)作之理和宇宙的運(yùn)行之理。在象山，實(shí)然層之理主要是指客觀事物的所以然之理，也即是人們所說的客觀規(guī)律，此種理是外在的，是求之不在我者，象山對(duì)此理雖有所涉及，但他并未對(duì)此一類理作深入地研究和探討。接下來，筆者將依據(jù)文本對(duì)象山之理作進(jìn)一步的論述。

“吾所明之理，乃天下之正理、實(shí)理、常理、公理，所謂‘本諸身，證諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑者也。’學(xué)者正要窮此理，明此理?！煜抡聿蝗萦卸Ｈ裘鞔死?，天地不能異此，鬼神不能異此，千古圣賢不能異此?！盵1]194-195“蓋心，一心也，理，一理也，至當(dāng)歸一，精一無二，此心此理，實(shí)不容有二。……仁即此心也，此理也。求則得之，得此理也；先知者，知此理也；先覺者，覺此理也；愛其親者，此理也；敬其兄者，此理也；見孺子入于井而有怵惕惻隱之心者，此理也；可羞之事則羞之，可惡之事則惡之者，此理也；是知其為是，非知其為非，此理也；宜辭而辭，宜遜而遜者，此理也；敬此理也，義此理也；內(nèi)此理也，外亦此理也?！盵1]4-5“四端者，即此心也；天之所以與我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也，故曰‘理義之悅我心，猶芻豢之悅我口’?！盵1]149“此理塞宇宙，古先圣賢常在目前，蓋他不曾用私智‘不識(shí)不知，順帝之則?！死碡M容識(shí)智哉？‘吾有知乎哉？’此理豈容有知哉？”[1]163象山上述所說之理即是根源義之理，也即是“心即理”之理。此理是純一而絕對(duì)普遍的，具有形上性。它充塞宇宙，范圍天地，貫徹古今，天地、鬼神、千古圣賢不能與它相違背，它也不因人之明不明、行不行而有所加或者損。同時(shí)，此理也不可以通過具體的求知活動(dòng)來認(rèn)識(shí)和把握，因?yàn)槠洳粚儆凇奥勔娭钡姆秶恰暗滦灾?。盡管此理不能通過“識(shí)智”來認(rèn)識(shí)和把握，但它并不神秘莫測(cè)，人們只要通過一定的操存涵養(yǎng)工夫，便可使之具體而真實(shí)地呈現(xiàn)。據(jù)《語錄》記載：“某因此無事則安坐瞑目，用力操存，夜以繼日。如此者半月，一日下樓，忽覺此心已復(fù)澄瑩。中立竊異之，遂見先生。先生逆目視之曰：‘此理已顯也?！盵1]471當(dāng)然，除此之外，象山認(rèn)為還需要對(duì)此理自信、自立、自得及此方可把握。他說：“今即見得此理，便宜自立?！盵1]143“余于是益信此心此理充宇宙，誰能間之？”[1]252以上就根源義之理的基本特征作了一番了解。

象山認(rèn)為“本心”即是根源義之理，仁即此心即此理，它至當(dāng)歸一，精義無二。先知先覺也是知此理覺此理，愛親與敬兄是此理的體現(xiàn)，“四端”也都是此理的體現(xiàn)，內(nèi)外均充塞此理。象山將一切道德行為、四端萬善等都收攝于此理之中，在此意義上即可以說“心即理”。當(dāng)然需要特別強(qiáng)調(diào)，象山這里所說的理不是應(yīng)物或應(yīng)事而發(fā)的某一具體的道德規(guī)范，而是作為根源義之理，是作為道德法則與宇宙秩序的超越原理。此理不僅是道德實(shí)踐可能的根據(jù)，同時(shí)也是宇宙萬物存有論的依據(jù)，是宇宙萬物創(chuàng)造之源、生化之理，此也即牟宗三先生所說的“道德秩序”即“宇宙秩序”。就成己方面而言，此理是道德創(chuàng)造之原理，其目的在于成就莊嚴(yán)整飭、純之又純的道德行為；就成物方面而言，此理是宇宙萬物實(shí)現(xiàn)之原理，其目的在于使宇宙萬物各得其所、各遂其生、各適其性，各得其宜。在“心即理”下，道德創(chuàng)造與宇宙生化合而為一。

在象山，“理”除了作為此根源義之理外，還有作為一般性的運(yùn)用義之理，象山說：“吾嘗言天下有不易之理，是理有不窮之變，誠得其理，則變之不窮者，皆理之不易者也”[1]259。運(yùn)用義之理是根源義之理在具體層面上的運(yùn)用或體現(xiàn)，其內(nèi)容主要可分為兩個(gè)方面：一是作為人文世界的運(yùn)作之理，一是作為宇宙運(yùn)行、生化之理?！暗涠Y爵刑，莫非天理，洪范九疇，帝實(shí)錫之，古所謂憲章、法度、典則者，皆此理也。”[1]233“宇宙之間，典常之昭然，倫類之粲然，果何適而無其理也?！盵1]378這些典禮爵刑、憲章、法度、典則以及各種具體的倫理規(guī)范皆是根源義之理在人文世界的具體運(yùn)用和表現(xiàn)，此類理是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所形成的，人類社會(huì)也是在遵循這些具體的秩序、法則、倫常規(guī)范下有序地運(yùn)作和發(fā)展的?！按说莱淙钪妫斓仨槾硕鴦?dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒。”[1]132“天覆地載，春生夏長(zhǎng)，秋斂冬肅，具此理?！盵1]450“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理?！盵1]423天地、日月、四時(shí)皆順此理而動(dòng)且無失其序，協(xié)和地運(yùn)作，萬物也皆在此理的投射、貫注下而各得其位無失其所，此即是作為宇宙的運(yùn)行和生化之理。

運(yùn)用義之理是雜多的、不可勝窮的。象山說：“天下之理無窮，若以吾平生所經(jīng)歷者言之，真所謂伐南山之竹，不足以受我辭”[1]397。但是，當(dāng)其“會(huì)歸”“至一處”時(shí)，又“總在于此”“無有二理”，即是它們皆源于同一不易之根源之理。

除了上述所說的價(jià)值層面之理外，象山亦涉及實(shí)然層之理。象山對(duì)于此類理的相關(guān)論述主要如下：“天地亦是器，其生覆形載必有理?！盵1]476“數(shù)即理也，人不明理，如何明數(shù)？”[1]465象山認(rèn)為天地亦是器，它的生覆形載也必有其理，并運(yùn)用陰陽、五行的觀點(diǎn)來解釋說明客觀萬物的生成演化過程，此理即是萬物的生長(zhǎng)規(guī)律。象山還認(rèn)為數(shù)也是理，數(shù)是事物的所以然之理，也是作為一種客觀規(guī)律而存在。象山雖然承認(rèn)現(xiàn)象事物有其自身的規(guī)律，但他對(duì)于這類理興趣不深，未對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)地研究和探討，并對(duì)此類理表現(xiàn)出某種輕視，他說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。與其端緒知之不至，悉精畢力求多于末溝澮皆盈，涸可立侍，要之其終，本末俱失?！盵1]2因?yàn)榇祟惱硎峭庠诘?，是末，是求之不在我者，?duì)于成圣沒有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，致力于其中還有導(dǎo)致本末俱失的危險(xiǎn)。

三、“萬物森然于方寸之間”：“心”與“物”

前面講到象山的“本心”也即“心即理”之心是絕對(duì)普遍而充塞宇宙的，它是兼具道德法則和宇宙秩序的超越原理，它不局限于價(jià)值層面，它內(nèi)在蘊(yùn)涵一股沛然欲出的力量，它必然要由價(jià)值領(lǐng)域推擴(kuò)至存有領(lǐng)域，其不僅是道德實(shí)踐的根源，成就道德行為，同時(shí)也是宇宙萬物存有論的依據(jù)，是宇宙萬物的創(chuàng)造之源和生化之理?！靶摹迸c“物”的關(guān)系問題是人們深入理解象山哲學(xué)的一個(gè)重要面向，前面雖已涉及到二者的關(guān)系，但是，“物”在象山哲學(xué)體系中扮演著何種角色呢？象山又是如何來處理“心”與“物”的關(guān)系的呢？這些問題筆者在前文中沒有展開論述，以下是對(duì)象山的“物”進(jìn)行的一番詳細(xì)考察。

“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理?！盵1]423“先生云：‘萬物皆備于我，只要明理?！盵1]440這是象山對(duì)于心物關(guān)系最直接的表述，象山認(rèn)為萬物是森然于方寸之間，是皆備于我的，這表明象山的萬物并非是客觀實(shí)然之物而是和主體相關(guān)聯(lián)之物。象山此處所說之萬物是在與主體感應(yīng)、交融、互動(dòng)之中所呈現(xiàn)之物，是一種價(jià)值之物、道德之物，也即是在“仁心”的無限感通下，宇宙萬物皆在“仁心”的朗照、潤(rùn)澤之中并賦予宇宙萬物道德價(jià)值和意義。在此心此理的普遍朗照、潤(rùn)澤之下，萬物皆得其位而無失所之差，所以在這個(gè)層面上，象山說“萬物森然于方寸之間”“萬物皆備于我”。前文還說到“本心”是宇宙萬物存有論的依據(jù)，是宇宙萬物的創(chuàng)造之源和生化之理，這是就“本心”賦予宇宙萬物道德價(jià)值和意義的創(chuàng)造和生化而言的，而非指其能夠創(chuàng)造和生化客觀實(shí)然之自然萬物本身。

然而，對(duì)于客觀實(shí)然之萬物，象山并不否認(rèn)它們存在的客觀性和真實(shí)性，只是他暫時(shí)撇開客觀存有層不談，而著力開顯主體價(jià)值層?？陀^實(shí)然之萬物雖不是象山關(guān)注的重點(diǎn)所在，但他也有涉及，比較典型的就是他對(duì)自然萬物的生長(zhǎng)演化過程作了一番詳細(xì)的描述，他說：“震居動(dòng)，春也。震，累也，萬物得雷而萌動(dòng)焉，故曰：‘出乎震。’‘齊乎巽’：巽是東南，春夏之交也。巽，風(fēng)也，萬物得風(fēng)而滋長(zhǎng)焉，新生之物，齊潔精明，故曰：‘萬物之潔齊也?！嘁姾蹼x’：離，南方之卦也，夏也。生物之形至是畢露，文物粲然，故曰：‘相見’。‘致役乎坤’：萬物皆得地之養(yǎng)，將遂妊實(shí)，六七月之交也。萬物于是而胎實(shí)焉，故曰：‘致役乎坤’‘說言乎兌’：兌，正秋也。八月之時(shí)，萬物既已成實(shí)。得雨澤而說懌，故曰：‘萬物之所說也?！畱?zhàn)乎乾’：乾，是西北方之卦也。舊谷之事將始，乾不得不君乎此也。十月之時(shí)，陰極陽生，陰陽交戰(zhàn)之時(shí)也，龍戰(zhàn)乎野是也。‘勞乎坎’：坎者，水也，至勞者也。陰退陽生之時(shí)，萬物之所歸也。陰陽未定之時(shí)，萬物歸藏之始，其事獨(dú)勞，故曰：‘勞乎坎?！裳院豸蕖宏庩栔潦嵌ㄒ印Ｅf谷之事于是而終，新谷之事于是而始，故曰：‘萬物之所成終成始也?！盵1]415-416由此觀之，象山運(yùn)用陰陽、五行的觀點(diǎn)去解釋自然萬物的生成演化過程，顯然，他對(duì)于自然界萬物的客觀真實(shí)性是持肯定態(tài)度的。

其實(shí)，象山對(duì)于“物”的兩種看似截然不同的看法并不矛盾，其中一種物是屬于“德性之知”之物，另一種是屬于“聞見之知”之物，“德性之知”之物是屬于本體界價(jià)值層之物，“聞見之知”之物是屬于現(xiàn)象界實(shí)然層之物，兩者并行不悖，只是歷來儒者偏重于對(duì)“德性之知”之物、本體之物的探討，而忽視或不太重視對(duì)“聞見之知”之物、現(xiàn)象之物的探討，但是他們從未否認(rèn)現(xiàn)象界實(shí)然層之萬物存在的客觀性和真實(shí)性。

還需再提及一點(diǎn)，象山很喜歡“宇宙”一詞，他經(jīng)常用“宇宙”一詞來表達(dá)其思想，表現(xiàn)出象山對(duì)于“宇宙”特有的情懷，而“宇宙”的內(nèi)涵具體為何，象山并沒有明確的交代，需要人們根據(jù)象山的具體使用作出界定。據(jù)《語錄》記載，象山在三四歲時(shí)就開始思索天地何所窮際的問題，在思考的過程中因讀到“宇宙”二字義的注解而省悟到宇宙原來是無窮的，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到在宇宙中生活的人類和天地萬物同樣也是無窮的。他也因?yàn)樗伎加钪娴淖至x而篤志于圣學(xué)，他說：“因宇宙字義，篤志圣學(xué)?！盵1]482從中可以看出象山對(duì)宇宙問題的思考顯然不是要去探究客觀自然意義層面的宇宙，而是去探討與人相關(guān)之宇宙，象山所說的宇宙乃是一種價(jià)值意義上的宇宙。所以，象山說：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！盵1]483“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”[1]483“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙?！盵1]401“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理?！盵1]423

四、結(jié)語

牟宗三先生說象山之學(xué)并不好講，因?yàn)橄笊經(jīng)]有對(duì)概念分解。確實(shí)如此，但對(duì)此我們并非無能為力，現(xiàn)在可以做的就是對(duì)其所留下的著作中的核心概念的內(nèi)涵進(jìn)行細(xì)致地界定、區(qū)分和分解，使具有多層內(nèi)涵的概念在具體情境中單一化和具體化，并厘清其中所涉及到的各種關(guān)系。由前文的分析可知，象山思想中“心”分為道德本體之心、倫理道德之心、經(jīng)驗(yàn)意識(shí)之心、思慮知覺之心之分，“理”分為價(jià)值層之理與實(shí)然層之理，價(jià)值層之理又可以分為根源義之理與運(yùn)用義之理，物分為本體層之物與現(xiàn)象層之物。象山將“本心”作為道德本體，也即是“心即理”之心，“心即理”之理為本體價(jià)值層面之根源義之理，此心此理實(shí)不容有二，是兼具道德法則與宇宙秩序的超越原理，與“心”或者“我”相對(duì)意義上之萬物并非是實(shí)然客觀之萬物，而是與主體相關(guān)聯(lián)之意義——價(jià)值之物，與“心”或者“我”相對(duì)意義上的宇宙的意義也即價(jià)值之宇宙。

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