胡 鴻

內(nèi)容提要 在當(dāng)代中國(guó)，隨著社會(huì)生活多樣化與價(jià)值取向多元性的發(fā)展，在激發(fā)個(gè)人活力的同時(shí)，如何有效激發(fā)公民履行社會(huì)責(zé)任的自覺(jué)性，這成為一個(gè)重要而緊迫的問(wèn)題。公民踐行社會(huì)責(zé)任，就是履行其作為社會(huì)角色所承擔(dān)的、與其享有權(quán)利相對(duì)應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，這是其人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必然要求和根本途徑。為了激發(fā)公民踐行社會(huì)責(zé)任的理性自覺(jué)，就必須發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用、模范人物的榜樣作用和社會(huì)制度的規(guī)范作用。

提升公民社會(huì)責(zé)任感的當(dāng)代緊迫性

眾所周知，改革開(kāi)放后，我國(guó)由封閉的、高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這一轉(zhuǎn)變，是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。從公民角度說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了公民的進(jìn)取意識(shí)和創(chuàng)造精神，從而為個(gè)人才能的施展與發(fā)揮以及為個(gè)人自身價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)，提供了廣闊的平臺(tái)。但隨著經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、物質(zhì)利益以及思想觀念等多樣化的推進(jìn)，人們活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、價(jià)值取向的差異性等明顯增強(qiáng)，種種偏離社會(huì)責(zé)任的嚴(yán)重情況也隨之出現(xiàn)。具體說(shuō)來(lái)，有以下五個(gè)方面。

第一，經(jīng)濟(jì)成分的多樣化使一些公民模糊了其作為社會(huì)責(zé)任主體的認(rèn)知。多種經(jīng)濟(jì)成分，特別是非公經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使一些市場(chǎng)主體滋生了無(wú)視國(guó)家、集體和他人利益的個(gè)人本位思想，也催生了輕視對(duì)國(guó)家、集體和他人的責(zé)任意識(shí)。另外，外資經(jīng)濟(jì)的引入，再加上全球化過(guò)程中，那種“去中心化、去地域化”傾向的加強(qiáng)，也導(dǎo)致一些公民錯(cuò)誤地認(rèn)為，作為人類群體形態(tài)的國(guó)家和民族或?qū)⒊蔀檫^(guò)去，隨之，公民也將國(guó)際化而不分國(guó)別。于是，“我是誰(shuí)”一時(shí)間似乎成了問(wèn)題。一些公民模糊了對(duì)自己身份的認(rèn)知，也就相應(yīng)模糊或缺乏了對(duì)國(guó)家的責(zé)任意識(shí)。

第二，社會(huì)組織形式的多樣化使一些公民迷失了其履行社會(huì)責(zé)任的價(jià)值取向。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)組織形式向著現(xiàn)代性、開(kāi)放性和多樣性的方向轉(zhuǎn)變，從而在價(jià)值取向上產(chǎn)生了一些新情況。比如，過(guò)去人們是依靠國(guó)家和工作單位，而現(xiàn)在是依靠職場(chǎng)；過(guò)去強(qiáng)調(diào)精神鼓勵(lì)，現(xiàn)在突出功利實(shí)惠；過(guò)去強(qiáng)調(diào)社會(huì)奉獻(xiàn)，現(xiàn)在似乎又走向另一極端，突出個(gè)人回報(bào)；過(guò)去收入大體平衡，現(xiàn)在收入差距拉大；過(guò)去人們的地位大體平等，現(xiàn)在在不同社會(huì)組織尤其是非公經(jīng)濟(jì)組織里工作的人們?cè)诘匚簧纤坪跻灿胁顒e。加上社會(huì)組織的變遷，有的被邊緣化，有的被淘汰，有的被重組，各種社會(huì)保障又沒(méi)有及時(shí)到位。于是，在這些組織里工作的人，不穩(wěn)定感和不安全感顯著增加。上述情況導(dǎo)致一些公民在社會(huì)責(zé)任的價(jià)值取向上有所迷失。

第三，就業(yè)方式的多樣化使一些公民消解了其對(duì)國(guó)家的責(zé)任意識(shí)。人們的就業(yè)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代是由國(guó)家和各級(jí)政府統(tǒng)包統(tǒng)攬，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們自主在人力資源市場(chǎng)進(jìn)行擇業(yè)。擇業(yè)的多元化、選擇性，極大地激發(fā)了公民的主體意識(shí)和活力，促進(jìn)了個(gè)性的發(fā)展，但也使一些公民產(chǎn)生了對(duì)國(guó)家和政府的失落感、疏離感。加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性、就業(yè)環(huán)境的多變性以及公民在個(gè)人能力方面的不適應(yīng)性等原因，我國(guó)當(dāng)下還存在種種就業(yè)失衡現(xiàn)象。這種情況的存在也導(dǎo)致一些公民錯(cuò)誤地認(rèn)為只要自己本領(lǐng)高強(qiáng)、頭腦靈活就能實(shí)現(xiàn)“好就業(yè)，就好業(yè)”的目標(biāo)，而對(duì)國(guó)家和政府提供的就業(yè)機(jī)會(huì)和就業(yè)政策缺乏理解和信任，以至消解了對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，影響了其社會(huì)責(zé)任感的提升。

第四，物質(zhì)利益的多樣化使一些公民忽視了其履職和服務(wù)的社會(huì)客體。相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中利益的單一化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中物質(zhì)利益就凸顯多樣化態(tài)勢(shì)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，人們的利益，對(duì)工人來(lái)說(shuō)主要是單位發(fā)放的工資；對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)是按勞動(dòng)工分計(jì)算的收入。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的經(jīng)濟(jì)利益包含勞務(wù)收入和股票、債劵、房地產(chǎn)等投資產(chǎn)生的收入。利益的多樣化調(diào)動(dòng)了各方面的積極性，但由此也滋生了“錢(qián)”字當(dāng)頭、急功近利、唯利是圖等思想觀念，一些人出現(xiàn)了精神空虛，責(zé)任感淡漠的現(xiàn)象。加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中沒(méi)有及時(shí)健全和完善作為權(quán)利、義務(wù)規(guī)范的制度，一些人只重經(jīng)濟(jì)利益，而忽視公共原則。于是，個(gè)人至上、金錢(qián)本位和享樂(lè)主義等觀念曾在一段時(shí)間里猛然滋生。這些情況的存在，干擾了公民對(duì)于社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知和判斷。一些公民只關(guān)注作為物質(zhì)利益主體的自我，而忽視作為責(zé)任客體的他人、國(guó)家和社會(huì)，嚴(yán)重者為了金錢(qián)而喪失人格尊嚴(yán)，甚至去挑戰(zhàn)法律權(quán)威和道德底線。

第五，思想的多元化導(dǎo)致一些公民迷失了其社會(huì)責(zé)任意識(shí)。隨著改革開(kāi)放的深化和對(duì)外交流的擴(kuò)大，國(guó)內(nèi)外各種思想相互激蕩，各種文化相互交融，各種觀念相互碰撞。這對(duì)國(guó)人擴(kuò)大視野、提高境界、激發(fā)思維等，都發(fā)揮了巨大作用。但與此同時(shí)，西方的市場(chǎng)自由主義、政治自由主義、歷史虛無(wú)主義、極端個(gè)人主義等思潮也趁機(jī)涌了進(jìn)來(lái)。面對(duì)思想的多元化，公民不僅沒(méi)有因?yàn)檫x擇的多元變得自由和充實(shí)，相反在精神上顯得茫然無(wú)助和無(wú)所適從。尤其是后現(xiàn)代思潮中的“沒(méi)有規(guī)則，怎么都行”等思想，更使一些公民在社會(huì)責(zé)任方面容易喪失價(jià)值判斷力。這些在很大程度上干擾了一些人的思維方式，也影響到公民的利益觀念和價(jià)值取向，從而使這些公民產(chǎn)生心理困惑、觀念沖突、精神焦慮和人格分裂等主觀境遇，最終迷失了社會(huì)責(zé)任感。

上述諸多原因，導(dǎo)致了我國(guó)公民社會(huì)責(zé)任感明顯下降，這對(duì)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)，是極為不利的。因此，必須著力激發(fā)公民的社會(huì)責(zé)任感。而這又首先必須在理論上弄清其內(nèi)在規(guī)定性。

公民社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)在規(guī)定性

公民的社會(huì)責(zé)任感，是指公民對(duì)其社會(huì)性、角色性和為角色所決定的義務(wù)性以及符合時(shí)代要求的認(rèn)同感。分別說(shuō)來(lái)如下：

1.公民的社會(huì)責(zé)任感根源于他的社會(huì)性。公民在社會(huì)中生活，也就必然要與他人和社會(huì)發(fā)生種種關(guān)系。因?yàn)槿丝偸且谏鐣?huì)中生存和成長(zhǎng)的。人是父體和母體的自然結(jié)合所生出的個(gè)體，原本只是一個(gè)肉體存在物，出生后，隨著第一聲啼哭，他就開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)化的過(guò)程之中。他的肉體發(fā)育、知識(shí)能力的獲得、主體性質(zhì)的發(fā)展，總是在一定的社會(huì)關(guān)系和其所從事的活動(dòng)中，通過(guò)主體世界的努力，能動(dòng)地對(duì)社會(huì)進(jìn)行吸收過(guò)濾，在再反射或折射出來(lái)的過(guò)程中，逐漸形成和表現(xiàn)出來(lái)的。所以，個(gè)人的形成和發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。正如馬克思所說(shuō)，人“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”①。也就是說(shuō)，人因?yàn)榫哂猩鐣?huì)性，所以才獲得了獨(dú)立性。這種社會(huì)性，對(duì)作為個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，具有某種先在的根本性。正是這種社會(huì)性或者說(shuō)人的社會(huì)屬性，使人的本質(zhì)得到彰顯。這是因?yàn)椋祟惪偸墙Y(jié)成一定的群體來(lái)開(kāi)展生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。不同的群體之間以及不同的個(gè)人在群體之中，他們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中所處的地位和作用是不同的。這些不同導(dǎo)致人們對(duì)同一事物和現(xiàn)象的態(tài)度、立場(chǎng)和方法都是不同的。由此，在社會(huì)化的進(jìn)程中，就會(huì)使人的特性有不同的表現(xiàn)，也會(huì)使人們對(duì)社會(huì)責(zé)任有不同的認(rèn)識(shí)。

2.公民的社會(huì)責(zé)任感根源于他的社會(huì)性所規(guī)定的角色性。人的社會(huì)性是人的角色性的基礎(chǔ)。人在社會(huì)生活的實(shí)踐活動(dòng)中，總是以一定的角色與他人和社會(huì)發(fā)生交往。這就是社會(huì)對(duì)作為公民的人的角色規(guī)定性。由此，在這個(gè)意義上，這里的角色也可稱之為社會(huì)角色。之所以如此，如前所說(shuō)，是因?yàn)槿说母鞣N物質(zhì)和精神需求，只有在社會(huì)中才能得到滿足，由此也就必然要求人必須擔(dān)當(dāng)一定的社會(huì)角色。什么是角色？“角色是人在社會(huì)上出現(xiàn)和活動(dòng)的身份印記和象征，有多少種身份就有多少種角色。”②盡管人在社會(huì)上的身份是多種多樣的，但這些身份所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系卻是一個(gè)有機(jī)的不斷變化的整體。其中有些社會(huì)關(guān)系處于主導(dǎo)地位，有些處于從屬地位。人在社會(huì)關(guān)系中身份的多樣性和多變性，決定了人的社會(huì)角色的多樣性和變動(dòng)性?！皩?duì)具體的人來(lái)說(shuō)，其中有些社會(huì)角色是先在的，有些是后定的；有些是相對(duì)不變的，有些是變化的；有些是受法制制約的，有些是受道德約束的，等等。”③公民履行社會(huì)責(zé)任，其實(shí)是履行其所扮演的角色所規(guī)定的任務(wù)。

3.公民的社會(huì)責(zé)任感根源于公民社會(huì)角色的義務(wù)性。人類社會(huì)之網(wǎng)是多維和立體的，人們?cè)谏鐣?huì)中所扮演的角色也是多維和立體的。每個(gè)公民都是其中的一個(gè)紐結(jié)，在不同的場(chǎng)合扮演著不同的角色。這個(gè)紐結(jié)的多重角色賦予了其應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)。而公民角色的權(quán)利又源于公民角色的義務(wù)，與其權(quán)利相對(duì)應(yīng)的義務(wù)，就是公民在不同角色下“應(yīng)當(dāng)”承擔(dān)和完成的事情。其實(shí)任何人或者公民，只要他從事社會(huì)交往，就必然進(jìn)入公共生活，就必然會(huì)有各種“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的事情，這些“應(yīng)當(dāng)”也就是公民所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。如果只重視享有公民權(quán)利而忽視甚至不承擔(dān)公民義務(wù)，或者其行使的公民權(quán)利多于其所承擔(dān)的公民義務(wù)，這種情況的必然結(jié)果，一是不利于公民個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；二是不利于社會(huì)的和諧進(jìn)步。由于每個(gè)人在社會(huì)生活中的角色及身份地位不同，其社會(huì)責(zé)任也有不同的方面。從宏觀層面來(lái)說(shuō)，公民有對(duì)社會(huì)和自然的責(zé)任；中觀層面有政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育和生態(tài)等方面的責(zé)任；微觀層面有對(duì)自己、他人等方面的責(zé)任。

4.公民的社會(huì)責(zé)任感根源于公民對(duì)所處時(shí)代性要求的適應(yīng)性自覺(jué)。不同時(shí)代有不同的問(wèn)題，為了解決時(shí)代的問(wèn)題，也就對(duì)處于該時(shí)代的國(guó)家公民提出了時(shí)代性要求。公民的社會(huì)責(zé)任感在這里也就表現(xiàn)為要與時(shí)代要求相適應(yīng)。當(dāng)今時(shí)代，對(duì)于中國(guó)公民來(lái)說(shuō)，在物質(zhì)生活條件基本得到滿足的情況下，有對(duì)新的精神與理想的需要，有開(kāi)展新的道德實(shí)踐活動(dòng)的需要，有通過(guò)道德責(zé)任來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。比如，當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代就規(guī)定了與這個(gè)時(shí)代相聯(lián)系的公民的權(quán)利和義務(wù)。正如馬克思所言：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。”④當(dāng)然，這是從責(zé)任的客體性角度說(shuō)的。如果從責(zé)任的主體性角度說(shuō)，有沒(méi)有關(guān)于責(zé)任的自覺(jué)意識(shí)，其成效是不可同日而語(yǔ)的。

公民踐行社會(huì)責(zé)任的本質(zhì)必然性

上文論述了公民社會(huì)責(zé)任感的客觀內(nèi)在規(guī)定性，下面從責(zé)任主體角度來(lái)說(shuō)明，公民為什么要履行社會(huì)責(zé)任，其中的本質(zhì)必然性如何？這里有四個(gè)方面。

1.公民踐行社會(huì)責(zé)任是生活之必須。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是由人的本性、人的特性以及社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成的⑤，需要是人的本性，自由自覺(jué)是人的特性，人是社會(huì)關(guān)系的總和。而人的自然需要、社會(huì)需要和精神需要以及生活需要、享受需要和發(fā)展需要構(gòu)成了人的全部生活實(shí)踐、生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容。人所有的生活實(shí)踐活動(dòng)都是圍繞著人的生存性需求展開(kāi)的。原始人為了生存，必須從事滿足自己需要的生活實(shí)踐活動(dòng)，同自然系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。但作為個(gè)體的人畢竟有著天然的局限性，不可能生產(chǎn)出滿足自己生存需要的所有物品，因而就需要依靠社會(huì)分工基礎(chǔ)上的人與人之間的相互合作和產(chǎn)品交換，來(lái)獲得自己需要的物品。當(dāng)下，社會(huì)生活向現(xiàn)代化飛速邁進(jìn)，公民個(gè)人無(wú)論在物質(zhì)還是在精神方面都離不開(kāi)他人和社會(huì)。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)，自己是依靠別人提供的包括生者和死者的勞動(dòng)，才有自己的精神和物質(zhì)生活，因而“我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西”⑥。由此不難看出，履行社會(huì)責(zé)任是生活的常規(guī)和邏輯。那種認(rèn)為無(wú)需依靠他人只需個(gè)人奮斗就可以提升生活品質(zhì)的想法是不現(xiàn)實(shí)的；那種不履行對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任，將自己獨(dú)立于社會(huì)責(zé)任之外，以為照樣能獲得美好生活的想法，也是不切實(shí)際的；至于那種我行我素的“孤獨(dú)主義”則更是行不通的。

2.公民踐行社會(huì)責(zé)任是人生之必然。每個(gè)公民在社會(huì)中充當(dāng)價(jià)值主體時(shí)，他人和社會(huì)則是其價(jià)值客體。每個(gè)公民憑借自己的努力，從他人和社會(huì)那里獲得滿足自己生存和發(fā)展的必要資料，即人生的自我價(jià)值。每個(gè)公民在社會(huì)中還充當(dāng)他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及活動(dòng)所創(chuàng)造的資料，來(lái)滿足他人和社會(huì)的需要，即人生的社會(huì)價(jià)值，這實(shí)際上就是個(gè)人踐行社會(huì)責(zé)任和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人生的必然就是力圖實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人為什么活著？人活著的目的有二：一是為自我活著，這是人生的自我價(jià)值追求；二是為自己生存的社會(huì)活著，這是人生的社會(huì)價(jià)值追求。而個(gè)人的形成和發(fā)展又必須依賴于社會(huì)條件。因此，在這個(gè)意義上說(shuō)，人生要想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，必須通過(guò)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人在生存和發(fā)展中是相互需要相互服務(wù)的。在這樣的關(guān)系中，公民為了實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值，就必須以建設(shè)性的態(tài)度去參與社會(huì)，善待社會(huì)，為他人和社會(huì)服務(wù)，對(duì)社會(huì)盡責(zé)。這樣，自己也才能獲得他人給予自己的服務(wù)。所以，履行社會(huì)責(zé)任的過(guò)程，就是公民的內(nèi)在力量得到充分釋放或發(fā)揮的過(guò)程，也是公民自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也是公民完善自我、成就理想人格的過(guò)程。反之，公民自己也許能得到某種暫時(shí)的好處，但不會(huì)長(zhǎng)久。因?yàn)檎\(chéng)信的喪失、相關(guān)責(zé)任機(jī)制的破壞，終將危害自身，同時(shí)也危害社會(huì)。

3.公民踐行社會(huì)責(zé)任是獲取社會(huì)公益之必要。社會(huì)公益指惠及全體社會(huì)成員的利益和福祉。比如，和平安定的環(huán)境、公平正義的秩序、怡人健康的生態(tài)、溫暖和順的人際關(guān)系、豐裕的社會(huì)產(chǎn)品等等。公民踐行社會(huì)責(zé)任，在為他人、尤其是為國(guó)家服務(wù)的過(guò)程中，除了得到養(yǎng)家糊口的物質(zhì)利益以外，還能享受到國(guó)家、政府提供的公共服務(wù)和利益，這些服務(wù)和利益只能是在人們結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，公民為了追求各自的或共同的利益，在社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中結(jié)成了以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。在這樣的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)公民共同創(chuàng)造公共服務(wù)和利益，提供相互服務(wù)和互惠利益。國(guó)家和政府把這些公共服務(wù)和利益作為公共形式，作為報(bào)酬和恩惠，分配給每個(gè)履行社會(huì)責(zé)任的公民。由于社會(huì)公益具有再分配的功能和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，還由于公民在自身素質(zhì)和能力方面存在差異，導(dǎo)致其在履行社會(huì)責(zé)任等方面也存在差異，因而其享受社會(huì)公益的程度、收益時(shí)間的先后也存在差異。換句話說(shuō)，如果健康的公民要想獲得更多的社會(huì)公益，那就必須從事更多的社會(huì)公益活動(dòng)或者履行更多的社會(huì)責(zé)任。那種只求獲得社會(huì)公益卻不愿履行社會(huì)責(zé)任的想法是不切實(shí)際的，在現(xiàn)實(shí)生活中也是行不通的。

4.公民踐行社會(huì)責(zé)任是享受人際和諧之必選。人際關(guān)系是指人們?cè)谏鐣?huì)生活過(guò)程中，通過(guò)物質(zhì)和精神之間的聯(lián)系而形成和建立的人與人之間的關(guān)系，它包含橫向人際關(guān)系和縱向人際關(guān)系。其變化和發(fā)展取決于人們尋求滿足其社會(huì)需要的心理狀態(tài)。人際和諧是指支撐社會(huì)有機(jī)體的人際關(guān)系的一種安定有序的總體狀態(tài)。安定有序是和諧社會(huì)的要求和應(yīng)有之義，也是公民對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的期盼和衷心向往。安定有序就是人們按照一定的社會(huì)規(guī)范，各處其位，各盡其責(zé)；按照社會(huì)分工，各謀其職，各舉其業(yè)；按照社會(huì)公認(rèn)的規(guī)則，互易勞動(dòng)，互相服務(wù)?！鞍捕ā笔恰坝行颉钡那疤?，只有“安定”才有正常的生活，也才能在此基礎(chǔ)上追求更加美好的未來(lái)；“有序”是“安定”局面下有效治理的一種結(jié)果，也是人際和諧的一種良好狀態(tài)。相反，無(wú)序就意味著紊亂，意味著失常、失和。因此每個(gè)公民要充分認(rèn)識(shí)到構(gòu)建人際關(guān)系和諧的過(guò)程是一個(gè)社會(huì)體的互動(dòng)過(guò)程，人際關(guān)系的維系也是一個(gè)不斷平衡的動(dòng)態(tài)過(guò)程。只有把自己放進(jìn)社會(huì)關(guān)系的總體中，按照自己所充當(dāng)?shù)慕巧フJ(rèn)識(shí)相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，遵守相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范，恪盡職守，同時(shí)以理性、合法的方式表達(dá)利益訴求，來(lái)緩解與他人及社會(huì)的矛盾沖突，這樣，整個(gè)社會(huì)才能井然有序，才能實(shí)現(xiàn)人際和諧，從而使每個(gè)公民享受和諧生活。

提升公民社會(huì)責(zé)任感的路徑

社會(huì)需要價(jià)值引領(lǐng)，人生需要榜樣示范，國(guó)家需要制度規(guī)范。在當(dāng)代中國(guó)，要激發(fā)公民履行社會(huì)責(zé)任的自覺(jué)性，必須發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用、模范人物的榜樣作用和社會(huì)制度的規(guī)范作用。

1.發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用

如前所述，人在社會(huì)中有多種不同的角色，人的主體的多元性也就成為必然，而主體的多元又必然會(huì)導(dǎo)致價(jià)值的多元。在當(dāng)代中國(guó)，這種現(xiàn)象較為明顯。除了全球化背景下不同價(jià)值觀的影響所導(dǎo)致的價(jià)值多樣化原因以外，中國(guó)社會(huì)急速?gòu)膫鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型也是一個(gè)重要原因。由“人的依賴性關(guān)系”為特征的傳統(tǒng)社會(huì)，向“以物的依賴性關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)利益關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)大調(diào)整的時(shí)期，在這一過(guò)程中，公民在價(jià)值取向上存在較大差異，這是一種必然現(xiàn)象。

價(jià)值取向上的差異，存在兩種基本類型，即性質(zhì)差異和階位差異。性質(zhì)差異是指在價(jià)值取向上存在著與時(shí)代發(fā)展方向一致或不一致甚至對(duì)立的取舍。性質(zhì)差異的判斷標(biāo)準(zhǔn)主要是看一種價(jià)值取向是推動(dòng)還是阻礙社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，比如像拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等消極沒(méi)落和腐朽的價(jià)值取向，因其阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，所以就不能借口包容多樣，聽(tīng)之任之，而要加以反對(duì)和批判，消除其影響和危害。而階位差異，是指價(jià)值取向方面存在程度上的差異。其中有正向階位差異和負(fù)向階位差異之分。正向階位差異是指在性質(zhì)上同屬推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的健康向上的價(jià)值觀，只不過(guò)它們?cè)谧非髮哟魏妥非缶辰绲确矫嬗谐潭壬系牟町悺７粗?，就是?fù)向階位差異。對(duì)于正向階位的差異和多樣性，我們應(yīng)該尊重和包容，只能通過(guò)理性對(duì)話、理性溝通等方式，加以正確地引領(lǐng)。

靠什么去引領(lǐng)？靠主導(dǎo)價(jià)值觀去引領(lǐng)。主導(dǎo)價(jià)值觀是指符合社會(huì)發(fā)展方向和體現(xiàn)廣大人民利益的價(jià)值觀。主導(dǎo)價(jià)值觀或核心價(jià)值觀的形成可能嗎？是完全可能的。因?yàn)樯鐣?huì)生活是價(jià)值觀產(chǎn)生的土壤和根基。社會(huì)生活一方面具有豐富多樣性，公民不但存在地域、生活背景的差異，而且還有文化素質(zhì)、思想素質(zhì)、人格素養(yǎng)以及生活方式上的差異，因而有著不同的價(jià)值觀。這里體現(xiàn)了價(jià)值整合的必要性。另一方面社會(huì)生活又具有整體關(guān)聯(lián)性，公民的上述不同差異又相互聯(lián)系和相互影響，這里體現(xiàn)了價(jià)值整合的可能性。而這種整體關(guān)聯(lián)性的價(jià)值表現(xiàn)就是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。⑦

主導(dǎo)價(jià)值觀的產(chǎn)生不僅有其可能，而且還有其必然。這是因?yàn)?，價(jià)值多元化必然導(dǎo)致價(jià)值“碎片化”，使各自喪失其實(shí)現(xiàn)的整體環(huán)境，而且會(huì)產(chǎn)生不同價(jià)值的不良競(jìng)爭(zhēng)以至造成嚴(yán)重后果。此時(shí)需要主導(dǎo)價(jià)值觀或核心價(jià)值觀對(duì)“碎片化”的價(jià)值觀進(jìn)行整合，對(duì)性質(zhì)差異和階位差異的價(jià)值觀進(jìn)行引領(lǐng)，以提高公民對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知，培育公民對(duì)社會(huì)責(zé)任的情感，從而增強(qiáng)公民對(duì)國(guó)家和社會(huì)的向心力和凝聚力，不然，也就如同失去了核心和靈魂，也失去了方向和動(dòng)力。

當(dāng)下中國(guó)社會(huì)利益已經(jīng)多元化，也有多元價(jià)值觀存在。但是中國(guó)要穩(wěn)步前進(jìn)和穩(wěn)定發(fā)展，核心價(jià)值體系就起支撐作用。培育公民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)就是要以社會(huì)主義核心價(jià)值為引領(lǐng)，加大對(duì)其的宣傳力度，使公民對(duì)其具體內(nèi)容耳熟能詳，并在社會(huì)活動(dòng)中加以遵循，開(kāi)展相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任活動(dòng)，以升華公民的責(zé)任意識(shí)，提高公民的社會(huì)責(zé)任感。要通過(guò)教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求轉(zhuǎn)化為公民的共同責(zé)任，將其轉(zhuǎn)化為公民的行為標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任行為。為此，就要教育每個(gè)公民把“自我夢(mèng)”融進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”；把個(gè)人的發(fā)展融入國(guó)家的發(fā)展；把個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融到社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)之中。

2.發(fā)揮模范人物的榜樣作用

什么是模范人物？從公民角度說(shuō)，模范人物是很好地履行了一個(gè)公民的社會(huì)責(zé)任，對(duì)國(guó)家和社會(huì)做出了貢獻(xiàn)的人物。模范人物的價(jià)值取向既符合時(shí)代的主流價(jià)值，又繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值；其外在言行既符合國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展要求，其內(nèi)在品質(zhì)又能成為多數(shù)人向往和學(xué)習(xí)的目標(biāo)。他們用自己的行動(dòng)，彰顯了他們崇高的精神境界和良好的道德修養(yǎng)，踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求，展現(xiàn)了新時(shí)代改革開(kāi)放的風(fēng)貌。對(duì)這樣的模范人物，包括他們的品格、事跡和貢獻(xiàn)要加以宣揚(yáng)，加以倡導(dǎo)，從而對(duì)提升公民社會(huì)責(zé)任感發(fā)揮其示范、優(yōu)化和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用。所謂示范作用，是指模范人物以其先進(jìn)性、生動(dòng)性和鮮活性為公民提供學(xué)習(xí)的榜樣，從而促進(jìn)其他社會(huì)公民去模仿、去體會(huì)、去實(shí)踐，并從中產(chǎn)生榮譽(yù)感和愉悅感。使其堅(jiān)定履行社會(huì)責(zé)任的意志，積極履行社會(huì)責(zé)任，天長(zhǎng)日久，逐漸形成公民的理想人格。所謂優(yōu)化作用，是指模范人物之所以成為模范人物，有其信念支撐、理想導(dǎo)向和道德堅(jiān)守。透過(guò)模范人物的模范事跡，去把握模范人物的這些本質(zhì)性方面，對(duì)提升公民履行社會(huì)責(zé)任的道德境界、人格操守、自律意識(shí)乃至形成內(nèi)在德性，都是很有意義的。所謂發(fā)揮評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用，是指模范人物作為優(yōu)秀社會(huì)角色的扮演者，其為社會(huì)責(zé)任的踐行樹(shù)立了標(biāo)桿、建立了尺度。這個(gè)標(biāo)桿一旦樹(shù)立并得到公認(rèn)，就會(huì)起到一種健康向上的輿論導(dǎo)向作用，就會(huì)對(duì)公民起著啟迪和鼓舞作用，也就會(huì)形成一種競(jìng)相學(xué)習(xí)和模仿的社會(huì)氛圍。在此社會(huì)生態(tài)中，對(duì)多數(shù)公民來(lái)說(shuō)，就會(huì)以自然、平和的心態(tài)去履行社會(huì)責(zé)任。有少數(shù)公民可能感到不自然、不自在，但礙于人心所向，也不得不尾隨大勢(shì)而為之。至于極少數(shù)不履行社會(huì)責(zé)任者，也會(huì)依上述標(biāo)準(zhǔn)而受到輿論譴責(zé)，成為過(guò)街老鼠，人人喊打。

3.發(fā)揮社會(huì)制度的規(guī)范作用

社會(huì)責(zé)任制度本身體現(xiàn)一種文化價(jià)值，其蘊(yùn)含著一定社會(huì)責(zé)任價(jià)值理念。一方面，社會(huì)責(zé)任制度發(fā)揮著緩和社會(huì)責(zé)任價(jià)值沖突、支撐和建構(gòu)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的作用；另一方面，制度規(guī)范又影響公民個(gè)人的社會(huì)責(zé)任價(jià)值取向，推動(dòng)著社會(huì)朝著健康有序的方向發(fā)展。因此依靠剛性的制度規(guī)范對(duì)公民社會(huì)責(zé)任的約束，遠(yuǎn)比道德教化的作用要大得多，因?yàn)榈赖陆袒梢詣裆?，但不足以止惡。社?huì)責(zé)任制度規(guī)范在建構(gòu)社會(huì)秩序、維持社會(huì)正義等方面起著重要作用，也是公民追求自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制度性安排。只有科學(xué)設(shè)計(jì)社會(huì)責(zé)任規(guī)范制度并進(jìn)行合理地安排，才能從根本上保證社會(huì)的良好秩序，也才能最終保障公民個(gè)人的權(quán)利和自由。在當(dāng)下，中國(guó)社會(huì)正朝著實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的目標(biāo)邁進(jìn)，面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了提升當(dāng)下中國(guó)公民在新時(shí)代履行社會(huì)義務(wù)和責(zé)任的自覺(jué)性，在制度上，就要建立與時(shí)代同步同向的、與時(shí)代賦予的使命相一致的，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、思想以及生態(tài)等全領(lǐng)域、全方位和全過(guò)程的社會(huì)責(zé)任制度規(guī)范，以期推動(dòng)公民和社會(huì)的全面進(jìn)步和發(fā)展。即一方面，要運(yùn)用立法的形式，固定社會(huì)責(zé)任要求，使公民有“不得不”和“必須”的遵循，使責(zé)任制度具有科學(xué)性和可操作性；另一方面，對(duì)于不履責(zé)、履責(zé)不力和亂履責(zé)的行為，則需要制定明確的懲治措施，曉以社會(huì)，如果不履行社會(huì)責(zé)任，那么將會(huì)給自身造成嚴(yán)重后果。因此，將社會(huì)責(zé)任的制度規(guī)范與其運(yùn)行機(jī)制建設(shè)好，有助于激發(fā)公民履行社會(huì)責(zé)任感的理性自覺(jué)。而這對(duì)調(diào)動(dòng)全體公民的積極性，自覺(jué)地投入到?jīng)Q勝全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史進(jìn)程，是有重要意義的。

總之，要激發(fā)公民社會(huì)責(zé)任感的理性自覺(jué)，不能簡(jiǎn)單地停留在感性層面，也不能泛泛地從可能性角度入手，而應(yīng)從社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)在本質(zhì)的理性層面及公民履行社會(huì)責(zé)任的內(nèi)在必然性等方面進(jìn)行深入的思考和挖掘，建立科學(xué)系統(tǒng)的社會(huì)責(zé)任的制度規(guī)范和運(yùn)行機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上確立完善的提升社會(huì)責(zé)任感的原則、方法和路徑，唯有如此，才是有效的?！脖疚氖艿桨不帐「咝Ｈ宋纳鐣?huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代責(zé)任思想研究”(項(xiàng)目號(hào)：SK2018A0189)、安徽高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)融入高校課程思政研究”(項(xiàng)目號(hào)：SK2018A0203)資助〕

①《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第21頁(yè)。

②程?hào)|峰：《責(zé)任倫理導(dǎo)論》，人民出版社2010年版，第23頁(yè)。

③陶富源：《陶富源文集》第3卷，安徽師范大學(xué)出版社2016年版，第32頁(yè)。

④《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第329頁(yè)。

⑤余金成：《人性界定與人類發(fā)展規(guī)律》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2005年第3、4期。

⑥《愛(ài)因斯坦文集》第3卷，許良英等譯，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第42頁(yè)。

⑦陶富源：《陶富源文集》第9卷，安徽師范大學(xué)出版社2016年版，第143頁(yè)。