盛海英，楊雪薇

(1.大連醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116044； 2.東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130024)

中國共產(chǎn)黨既反對封建復(fù)古主義，也反對歷史文化虛無主義。自成立時起，中國共產(chǎn)黨就立足于中國的實際，充分運用辯證唯物主義與歷史唯物主義，注重對中國傳統(tǒng)文化的繼承。但如何繼承以及繼承什么則是中國共產(chǎn)黨人必須面對的一個主要的文化問題。20世紀90年代，中國共產(chǎn)黨改變了以往對中國傳統(tǒng)文化批判繼承的態(tài)度；繼而則倡導(dǎo)大力弘揚的態(tài)度。批判繼承，是批判在前繼承在后，也就是以批判為前提的繼承，其結(jié)果往往導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化“破得多、立得少”，不能對傳統(tǒng)文化給予理性的定位。弘揚也是一種繼承，但弘揚強調(diào)的是繼承主體更為積極、更加自覺的態(tài)度。從批判繼承到弘揚，標志著中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)文化的認知實現(xiàn)了由“破得多”到“立得多”的根本性轉(zhuǎn)變。

一

中華文化是世界上唯一沒有發(fā)生斷層的文化，而注重傳承則是中華文化沒有發(fā)生斷層的主要原因。然而，近代以來西方文化呼嘯而來，給中國傳統(tǒng)文化帶來了亙古未有的巨大沖擊。當(dāng)時主流的聲音是西方文化代表著進步的文化，而中國傳統(tǒng)文化則成了落后文化的代名詞。如何對待傳統(tǒng)文化，是經(jīng)濟社會發(fā)展過程中不可回避的問題。馬列主義認為，人們并不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而只能在既定的、從過去繼承下來的條件下去創(chuàng)造歷史。列寧指出：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的意識形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”[1]299。馬列主義不僅認為傳統(tǒng)文化是人類社會發(fā)展的前提條件，而且認為對傳統(tǒng)文化必須加以改造。列寧在1920年《共青團的任務(wù)》中指出：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化”[1]285。中國共產(chǎn)黨是一個以馬列主義為指導(dǎo)思想的政黨，從成立時起就注重傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正如毛澤東所說：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”[2]708。文化具有歷史的連續(xù)性，可以獨立發(fā)展，但究竟如何繼承和改造傳統(tǒng)文化，又離不開當(dāng)時中國革命的實際。在新民主主義革命時期，戰(zhàn)爭與革命是時代的主題，推翻帝國主義、封建主義及官僚資本主義則是中國革命的中心任務(wù)。以這一革命的中心任務(wù)為前提，建立人民大眾的反帝反封建以及反對官僚資本主義的新民主主義文化是歷史的必由之路。同時也決定了當(dāng)時中國共產(chǎn)黨繼承傳統(tǒng)文化的態(tài)度。1938年10月，毛澤東指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”[2]533。中國共產(chǎn)黨人認為，中國古代創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，其中有消極的因素，也有積極的因素，對于這份歷史遺產(chǎn)，只能批判地繼承，去其糟粕、取其精華。而批判繼承的標準則是科學(xué)與民主。提倡科學(xué)的同時就要反對封建迷信，提倡民主的同時就要反對封建專制。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出，對于中國傳統(tǒng)文化，決不能無批判地兼收并蓄，必須摒棄任何的封建毒素，吸收多少帶有民主性和革命性的古代勞動人民的優(yōu)秀文化。1945年4月，中共七大正式確立了以批判繼承為核心的傳統(tǒng)文化觀。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨基本上延續(xù)了新民主主義革命時期批判繼承的傳統(tǒng)文化觀。但由于受政治因素的影響，其在實踐中往往更加強調(diào)“批判”的一面。1958年8月16日，毛澤東指出：“中國教育史有人民性的一面。……但是就教育史的主要側(cè)面說來，幾千年的教育，確是剝削階級手中的工具”[3]409-410。1960年12月24日，針對古巴婦女代表團和厄瓜多爾文化代表團提出關(guān)于中國文化遺產(chǎn)問題時，毛澤東談道：“中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西”[4]501。毛澤東把封建主義文化和反封建主義文化加以區(qū)分并進行了分析。他認為，封建主義的文化中也有值得肯定的成分，要批判地加以利用；反封建主義的文化雖然比封建主義文化要好，但也要有批判地加以利用。毛澤東從實際出發(fā)對封建主義文化和反封建主義文化進行了客觀的分析，這種對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是值得肯定的。文化大革命期間，儒學(xué)的負面受到了全面的批判，儒學(xué)的正面基本很少有人談及，但這并不是否定全部的傳統(tǒng)文化。如儒學(xué)的負面被批判的同時，法家思想文化中積極的部分則被給予肯定。法家是中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成因素，法家的特點是直面現(xiàn)實，用現(xiàn)實的需要來論證其政治主張。法家信奉的是進化發(fā)展的歷史觀，主張世事要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展變化，這是一種進步的歷史觀。1973年7月17日，在會見物理學(xué)家楊振寧時毛澤東指出：“法家的道理就是厚今薄古，主張社會要向前發(fā)展”[5]488。除此之外，這段時期中國共產(chǎn)黨對中國古代歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、音樂等方面中積極的部分也都加以繼承。1973年5月25日，在談到學(xué)習(xí)歷史時，毛澤東指出：“從烏龜殼*“從烏龜殼”指使用甲骨文的殷商西周時代。到共產(chǎn)黨這一段歷史應(yīng)該總結(jié)”[5]480。

20世紀70年代末，中國開始了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。在這樣的背景下，如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題，再次擺在了中國共產(chǎn)黨人的面前。以鄧小平為核心的黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)采取批判繼承的態(tài)度。鄧小平認為，新民主主義革命完成了推翻封建主義反動統(tǒng)治以及封建土地所有制的任務(wù)，但并沒有完成肅清封建主義思想政治方面殘余影響的任務(wù)。為此，中國共產(chǎn)黨必須堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度，運用馬列主義、毛澤東思想，繼續(xù)肅清封建主義思想政治方面殘余的影響。鄧小平強調(diào)“要劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”[6]335。1986年9月，中國共產(chǎn)黨十二屆六中全會首次站在“偉大的中國文明的復(fù)興”的高度，強調(diào)要建設(shè)出“以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達的社會主義精神文明”[7]7。鄧小平曾經(jīng)說過，建國后從某種程度上來說中國仍然是封閉的。改革開放拓展了中國共產(chǎn)黨人的視野，使之了解到國外對中國傳統(tǒng)文化的高度重視。西方一些國家為了化解資本主義現(xiàn)代化的弊端，紛紛注目于中國傳統(tǒng)文化，把中國傳統(tǒng)文化定位為所謂的后現(xiàn)代文化，大力地加以倡導(dǎo)。東亞儒家文化圈的一些國家和地區(qū)，如新加坡、日本、韓國等也大力倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化。為此，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過理性的思考，更加重視中國傳統(tǒng)文化的時代價值?！皞ゴ蟮闹袊拿鞯膹?fù)興”這種提法與過去“古為今用”的提法相比，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認知程度進一步加深，但更多的情況下則是強調(diào)批判封建主義、繼續(xù)肅清封建主義思想政治方面殘余的影響。總的來說，20世紀90年代以前，中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化一直沿用批判繼承的認知態(tài)度。

批判繼承是以批判為前提來繼承中國傳統(tǒng)文化，這在當(dāng)時是一種最為先進的理念。近代以來，在西方文化的巨大沖擊下，全盤西化論者主張以西方文化完全取代中國傳統(tǒng)文化，甚至認為中國傳統(tǒng)文化一無是處。這種主張陷入了歷史文化虛無主義的泥潭，是完全錯誤的，更是不可取的?！皣狻闭撜咧鲝垖χ袊鴤鹘y(tǒng)文化不加區(qū)分地全盤肯定，企圖用中國傳統(tǒng)文化取代新民主主義文化，這種主張陷入了封建復(fù)古主義的泥潭，同樣也是錯誤的、不可取的。中國共產(chǎn)黨主張對中國傳統(tǒng)文化應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度，正是從新民主主義革命時期的實際出發(fā)，對馬克思主義中國化所做出的正確選擇。中國共產(chǎn)黨批判的是傳統(tǒng)文化中帶有封建性、腐朽性以及落后性的成份，繼承的是傳統(tǒng)文化中帶有民主性、大眾性以及革命性的部分。中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化批判繼承的態(tài)度，其貢獻是有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和馬克思主義中國化的實現(xiàn)；但也存在著不足。這種不足之處首先表現(xiàn)在以批判為主的思維定勢使人們更多關(guān)注的是傳統(tǒng)文化的負面，而對傳統(tǒng)文化的積極方面往往關(guān)注不夠。其在文化建設(shè)的實踐中對傳統(tǒng)文化往往是“破得多”、“立得少”。而對于繼承什么則是以科學(xué)與民主為標準，提倡科學(xué)與民主是五四新文化運動的主要內(nèi)容，從這里可以看出五四新文化運動對中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化認知的影響。但是僅僅以科學(xué)與民主作為繼承傳統(tǒng)文化的標準卻不夠客觀全面，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心思想理念、傳統(tǒng)美德以及人文精神中的許多內(nèi)容具有歷久彌新的文化精髓，而這些跨越時代的文化精髓是不能僅用科學(xué)與民主來評判的。

二

20世紀90年代，中國共產(chǎn)黨強調(diào)要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1990年1月，中共中央重要領(lǐng)導(dǎo)人之一的李瑞環(huán)在《關(guān)于弘揚民族優(yōu)秀文化的若干問題》中極力反對歷史文化虛無主義，提出要“大力弘揚燦爛輝煌的中華民族文化”[8]271，這是在中國共產(chǎn)黨的歷史上中央領(lǐng)導(dǎo)人第一次明確提出要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。與此同時，李瑞環(huán)明確提出了具體的弘揚舉措：要營造重視民族文化的輿論環(huán)境；要從兒童和青少年抓起；要有總體規(guī)劃；要研究制定相應(yīng)的經(jīng)濟政策；要建設(shè)一支龐大的民族文化工作者隊伍；要加強黨對弘揚民族優(yōu)秀文化工作的領(lǐng)導(dǎo)等。同年，江澤民在紀念“五四”的講話中指出：“我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”[9]124。1992年召開的黨的十四大，明確了中國經(jīng)濟體制改革的方向是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。此后，中國的經(jīng)濟體制改革便沿著這一方向不斷加以推進。發(fā)展中國特色社會主義經(jīng)濟離不開弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正如1996年1月24日，江澤民在全國宣傳部長會議上的講話中指出：“一個民族只有在努力發(fā)展經(jīng)濟的同時，保持和發(fā)揚自己的民族文化特色，才能真正自立于世界民族之林?！盵9]507講話從民族振興的高度指出了繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。前面提到弘揚也是一種繼承，并且是一種更為積極主動的繼承，是一種更為客觀理性的繼承。弘揚通常是“立得多”、“破得少”。之所以由批判繼承轉(zhuǎn)化為大力弘揚，是基于當(dāng)時中國特色社會主義建設(shè)面臨的國際國內(nèi)背景。從國際上來說，20世紀80年代末90年代初出現(xiàn)的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使社會主義在發(fā)展歷程中出現(xiàn)了波折。究竟如何看待這場波折，世界上出現(xiàn)了不同的聲音。有的認為整個社會主義必將出現(xiàn)“多米諾骨牌”效應(yīng)，社會主義中國也不例外；有的認為東歐劇變、蘇聯(lián)解體是個例，并不能說明社會主義制度的失敗。從中國國內(nèi)來說，改革開放使國人眼界大開，人們看到了西方文化中的優(yōu)秀部分，但對于其糟粕還缺乏深刻的反思，甚至少數(shù)人對西方文化有些盲目崇拜。如何尋求內(nèi)在的凝聚力來建設(shè)中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨面臨的一個現(xiàn)實問題。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著高度的民族認同感，是中華民族的“根”與“魂”，能夠增強中華民族的內(nèi)在凝聚力。從實際出發(fā)，以馬克思主義為指導(dǎo)來解決問題是中國共產(chǎn)黨人的一貫作風(fēng)。從20世紀90年代開始，中國共產(chǎn)黨大力倡導(dǎo)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)了由“批判繼承”到“大力弘揚”繼承理念的創(chuàng)新，標志著中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化繼承態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變。

21世紀是一個交流全球化、操作現(xiàn)代化、競爭白熱化的世紀。中國共產(chǎn)黨認為，在這樣一個交流、交融、交鋒的世紀里，為了發(fā)展中國特色社會主義，必須進一步弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2002年黨的十六大報告明確指出，在中華民族五千多年歷史發(fā)展進程中所形成的偉大民族精神是中華民族生存和發(fā)展的精神支撐，“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)”[10]35，這種提法在黨的文件中還是第一次。中華民族精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀與升華，弘揚和培育中華民族精神就要進一步弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就要立足于中國特色社會主義實踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，進而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代，走入世界。隨著對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性認識的不斷深化，中國共產(chǎn)黨進一步增強了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性，也進一步增強了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感。2011年10月，胡錦濤在十七屆六中全會的講話中指出：“堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚中華文化”[11]565。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅體現(xiàn)了中華民族共同的精神追求，為中華民族的繁衍生息提供了源源不斷的動力源泉，而且為中國特色社會主義文化建設(shè)提供了深厚的文化底蘊。

黨的十八大以來中國共產(chǎn)黨對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知高度前所未有、傳承的舉措更加具體。第一，對儒學(xué)的認識程度更進一步深化。儒學(xué)在春秋末年由孔子創(chuàng)立，從漢武帝實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”直至1840年鴉片戰(zhàn)爭之前，儒學(xué)始終處于獨尊的顯赫地位，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。自近代以來，儒學(xué)獨尊的地位已經(jīng)不在，但儒學(xué)的影響卻是根深蒂固的。在如何對待儒學(xué)這一問題上，民族虛無主義者完全否定儒學(xué)；民粹主義者則完全肯定儒學(xué)。顯然，這兩種態(tài)度都是不科學(xué)的。中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)儒學(xué)的認識也有一個逐步深化的過程。中國共產(chǎn)黨成立后，認為儒學(xué)是建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的農(nóng)業(yè)文化，是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的文化，因此對傳統(tǒng)儒學(xué)主要是以批判為主，當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨從未對儒學(xué)的精華加以否定。但其肯定的多是儒學(xué)中的教育理念、進取精神等，而從價值觀層面進行肯定的卻不多。20世紀90年代以來，江澤民、胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人則從價值觀層面對儒學(xué)加以肯定。2009年新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長鄭永年認為，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人常常借助于儒家價值等傳統(tǒng)因素來說明治國理政的歷史經(jīng)驗。2014年國內(nèi)也有學(xué)者認為：江澤民、胡錦濤“在公開場合的一些講話中，儒家經(jīng)典或反映儒家價值觀的名言開始被時常從正面加以引用”[12]85。近年來，習(xí)近平總書記從社會主義核心價值觀的新高度對儒學(xué)價值觀加以肯定。修身、齊家、治國平天下是儒家從個人道德修養(yǎng)出發(fā)的治理原則。習(xí)近平指出：“修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體”[8]3。從這里可以看出，習(xí)近平認為，儒學(xué)價值觀是社會主義核心價值觀的源頭活水，社會主義核心價值觀是對儒學(xué)價值觀的繼承與發(fā)展?？梢哉f，這種對儒學(xué)的認知深度在黨的歷史上從未有過。第二，明確提出了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。20世紀90年代以來，中國共產(chǎn)黨高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容究竟包括哪些并沒有系統(tǒng)地加以闡述。2017年1月25日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是第一次以中共中央文件形式專門闡述弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列問題。其中對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容進行了詳細的闡述，即弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德以及中華人文精神。明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，就抓住了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著力點。第三，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知高度前所未有。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是與中國傳統(tǒng)文化相伴而生，而且是指中國傳統(tǒng)文化中具有超越時空、具有當(dāng)代價值的那部分文化。雖然一定的文化是一定社會政治與經(jīng)濟的反映，但反過來文化又滲透于一定社會的政治、經(jīng)濟以及社會生活的方方面面。文化是人創(chuàng)造的，而人又是文化的活的載體。一個民族、一個國家之所以稱之為一個民族、一個國家，其中很重要的原因之一就是因為有共同認同的文化。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”[8]5。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同的文化血脈，是中華民族的“根”與“魂”，為中華民族的發(fā)展壯大提供了動力源泉。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度前所未有。第四，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舉措更加具體。習(xí)近平指出：“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀”[8]5?！鞍傩杖沼枚挥X”詮釋了中國人獨特的精神世界是如何在百姓日常生活中被傳承下來的。它給我們的啟示就是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有從細小處開始，才能把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作落到實處，才能收到實效，變成人們自覺的行動?！蛾P(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確規(guī)定了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融入國民教育始終以及人民的生產(chǎn)生活，并采取一系列具體措施，如實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進教材、進校園、進課堂；實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程、傳統(tǒng)戲曲振興工程、中華老字號保護發(fā)展工程、支持中華醫(yī)藥、中國節(jié)日項目走出國門等。通過實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國民教育、生產(chǎn)生活的具體措施，使之成為百姓的日用之道，進而形成全社會共同弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動局面。

三

一直以來，中國共產(chǎn)黨都注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，但究竟采用什么樣的理念來繼承，則是基于社會發(fā)展的實踐。繼承理念只有隨著社會實踐的發(fā)展而創(chuàng)新，才能抓住時代的脈動。20世紀90年代，中國共產(chǎn)黨明確提出要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承理念的創(chuàng)新[13]43-48。從此，中國共產(chǎn)黨更加自覺地擔(dān)負起了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，尤其是黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨更是加強了頂層設(shè)計，使弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為全社會的共識。從批判繼承到大力弘揚的轉(zhuǎn)變，具有重要的意義。

首先，有助于推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。中國共產(chǎn)黨一以貫之地強調(diào)要繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即便在中國傳統(tǒng)文化受到巨大沖擊、西學(xué)似乎成為了先進代名詞的近代，中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化始終采取批判繼承的態(tài)度。文化是一個不斷運動演化著的生命流程。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有與當(dāng)代中國社會的政治、經(jīng)濟、文化相適應(yīng)才能抓住時代的脈動，與當(dāng)代中國社會相適應(yīng)。20世紀90年代以來，中國共產(chǎn)黨加強了對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作的頂層設(shè)計，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的思想精髓、道德精華、人文精神及其時代價值等進行了深刻的闡釋，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。在中國共產(chǎn)黨的大力倡導(dǎo)下，學(xué)界對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景、主要內(nèi)容、當(dāng)代價值、基本原則、具體策略等都進行了深入細致的研究，取得了大量的研究成果。這些研究成果在國內(nèi)外產(chǎn)生了深遠的影響，增強了國內(nèi)外對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，進一步弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國共產(chǎn)黨不僅從戰(zhàn)略的高度評價了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位與價值，大力倡導(dǎo)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且更注重把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作落到實處，強調(diào)要“以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”[14]208。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入了國民教育以及人們的生產(chǎn)生活，以人們喜聞樂見的方式推廣開來并落地生根。為此，黨和政府采取的許多具體舉措已經(jīng)收到了實實在在的效果，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在百姓日用之道中得到了傳承與發(fā)展。

其次，有助于增強中華民族的凝聚力與向心力。文化是一個民族的根基與靈魂，為一個民族的發(fā)展提供不竭的動力。中華民族在漫長的歷史發(fā)展進程中所創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著鮮明的中國精神、中國元素、中國特色。雖然歷經(jīng)時代變遷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終以不同方式、在不同的程度上影響著人們的思想和行動。愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個人價值追求，永遠具有超越時代的魅力，在一代又一代的中國人中傳承與發(fā)展，同時也使中華民族古老而不衰朽，始終以其不屈不撓的氣魄屹立于世界的東方。今天，世界范圍內(nèi)的文化交流日益頻繁，中國在吸納世界優(yōu)秀文化的同時，西方文化的滲透也日益加深。甚至有的國家主張“去中國化”，并利用其自身的優(yōu)勢大肆宣傳資本主義的文化及其價值觀，企圖以西方資本主義文化代替中國特色社會主義文化，這對中國的文化安全和社會穩(wěn)定帶來了巨大的威脅。在全面建成小康社會的歷史進程中，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于保證中國的文化安全、增強中華民族的凝聚力與向心力。有了凝聚力與向心力，才能會聚中華民族的智慧與力量共同建設(shè)中國特色社會主義，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

再次，有助于增強中國文化的國際影響力。1978年十一屆三中全會以來的改革開放，使中國重新走入了世界。隨著改革開放的不斷深化，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，中國經(jīng)濟發(fā)展所取得的成就令世界矚目。中國“一帶一路”的倡議與舉措無疑會使沿線國家合作共贏。歷史上的絲綢之路在促進中外經(jīng)濟往來的同時，也承載了作為文化交流的使命。今天隨著“一帶一路”經(jīng)濟合作的展開，積極主動地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播勢在必行。因為在這個競爭日趨激烈的時代，國與國之間的競爭，絕不僅僅是經(jīng)濟、軍事實力、科技的競爭，還需要有強大的文化實力[15]4-10。建設(shè)文化強國、提升國家文化軟實力是中華民族偉大復(fù)興的迫切要求，也關(guān)系到中國在世界文化格局中的地位和中國的國際影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化走向世界的根基所在。正如習(xí)近平總書記所指出的：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[16]120。對外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須有重要的平臺。經(jīng)過教育部下屬的“國家漢辦”的謀劃，孔子學(xué)院在海外紛紛成立。2004年11月海外首家孔子學(xué)院在韓國成立，截至2016年末，亞洲、非洲、歐洲、美洲、大洋洲的140個國家和地區(qū)建立了512所孔子學(xué)院及1 073 個孔子課堂?？鬃訉W(xué)院承載了傳播中國語言、講好中國故事、弘揚中國文化的重要任務(wù)。以孔子來命名本身就說明黨和政府對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視。此外，黨和政府在倡導(dǎo)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，注重打造著名的傳統(tǒng)文化品牌來增強傳播的效果。眾所周知，中醫(yī)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)文化蘊藏著中華民族特有的世界觀、自然觀、生命觀，傳播中醫(yī)文化有助于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。1999年9月，聯(lián)合國教科文組織總部在法國巴黎舉辦了“中國文化周”。何裕民教授受教育部委托向世界傳播中醫(yī)文化。他意識到傳播中醫(yī)文化，必然涉及陰陽五行、氣論等深奧的傳統(tǒng)專業(yè)術(shù)語，為了收到良好的傳播效果，何教授“用兩種勢力(two forces)的共生/共榮 (symbiosis /co-prosperity)解釋陰陽的互根/互用關(guān)系；把五行比喻為‘模擬’的‘控制系統(tǒng)’，用正反饋(positive feedback)/負反饋(negative feedback)來解釋五行之間的生克關(guān)系……并配合針灸小銅人等一些實物。結(jié)果非常成功”[17]86-89,92。當(dāng)時的中醫(yī)文化展廳每天門庭若市，直至最后一天都無法閉館。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于增強中國文化的世界影響力，也有助于增強世界對中華民族的認同感。

[參 考 文 獻]

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[4] 中共中央文獻研究室編.毛澤東年譜：第4卷[M].北京：中央文獻出版社，2013.

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